六十四卦淺引

六十四卦淺引

上經由「乾坤」開經，以「剛柔」之義以喻其德。下經啟自「咸恆」而始，以喻人倫。
天地，為萬物之本，男女交結而成夫婦，亦為人倫之始。
胡炳文謂︰「上經首乾，氣化之始，而曰品物流形。
下經首咸，形化之始，而曰二氣感應。氣與形固未嘗相離，上經首乾，彖傳言性。下經首咸，彖傳言情。」
天地、夫婦，亦即情性之寄意，宜細加體會。


一． 乾，
乾象堅剛，乃天地之尊。健也，言天之體。「以行健為用，聖人則之。欲使人法天之用，不法天之體，所以不名為天，而名乾。」引自《京房易傳》。

二．坤，
坤象勢，有溫順之德。勢是指形勢、大勢，必須隨順大眾趨向，或主動或被動，合之正道，便能德合無疆，可以厚德載物。

三．屯，
盈也，物之始生也。此乃剛柔交而難生之象。震下坎上，震一陽動於二陰之下，為內卦，動而始交。坎一陽而外陷於二陰之中，即身在險外而下陽初動，上下不應，故說為難也。

四．蒙，
坎下艮上，微昧瘖弱是也。「屯者，世之蒙，乃未開治之天下，故曰草昧。蒙者，人之屯，乃未學識之赤子，故曰童蒙。」引自陸振奇《易芥》。

五．需，
須也，須即待也，喻「待時而動。」物初蒙稚，須伺時養成，徐圖以達。如天上有雲，雖未及雨，而澤地之甘霖可待而得也。

六．訟，
爭也。天與水違行，內外各行其路，各極其端、背道之象也。訟，從言從公，爭言於公，上剛下險，宜化戾為祥也。

七．師，
眾也。君子以容民蓄眾，上坤下坎，外順內險，藏不測於至靜之內，宜為多憂。宜求諸眾之勢以助也。

八．比，
樂也，吉也，順從也。地上有水，水流地上，則出險於外，內順和氣，外憂內和，故為樂。九五居高上位，群陰比上，順輔相和，為比輔和氣之氣也。

九．小畜，
寡也，不足以兼濟也，小有所蓄而已。六四陰爻得位，以六四之柔而蓄上下五陽，互卦見兌，兌為少，故為小蓄，以示預作準備而有所小積、小聚。

十．履，
禮也。初二兩爻於地道，六三陰爻履於其上，失位，故不得妄動。惟有以柔履剛，小心翼翼以行事之象也。天高澤低，必須敬順於禮，審慎循序以進也。

十一．泰，
乾下坤上，天地交泰而萬物通也。蓋陽氣主升，陰氣主降，今二氣相交而合和，和則通，合則泰，故內健外順，上下志同之象也。

十二．否，
乾外坤內，陽外而上升，陰內而下降，上下不交，志不同不和不通，故天地閉，賢人隱。陰陽相乖，隔塞成痞也。

十三．同人，
乾上離下，和同於人事也。先天之乾位，後天變為離，今先後天同位，故曰同人。外健內麗，大有文明之象也。

十四．大有，
乾下離上，居中得位，五位為極為尊，一陰居尊為主，統五陽為用，故為大有。所照者廣，所被者大，賢人之象也。

十五．謙，艮一陽居於九三之位，以象天道行於內，地道柔順現於外。如山之壯高而今屈止地下，謙恭之至也。

十六．豫，
上震下坤，坤順於下，震動於上，下內卦為止，不進，豫悅，安於現狀也。上內卦有動而藏險之象，宜順動而合時也。豫之時義，大矣哉﹗

十七．隨，
上兌下震，震動於內，悅說於外；內動以德，外說以言。此卦上下兩體爻畫，皆取剛下於柔，降尊屈貴之象。忘其勇尊而下於人，我能隨物，則物必隨我。表示以己下人之美德，故元享也。

十八．蠱，
上艮下巽，風躁於內，山阻於外；風不暢行，不能疏物，故整治其事。幹父之蠱，整治前賢已壞之緒也。故父有遇患，而子賢者為幹蠱。艮為少男，巽為長女，中爻互見震兌，有女惑男，風受山封之象。參先後天卦位，巽艮兩卦，先天之巽在後天之坤位，先天之艮在後天之乾位，故爻象多取父母，故宜復整治父母前賢之敗壞也。

十九．臨，
上坤下兌，上順下悅，二陽居初二而浸進，澤上有地，地因而得有潤澤而生養萬物。臨卦在七十二候中為二月卦。
即一陽初生建子月為復。
二陽為臨。
三陽為泰。
四陽為大壯。
五陽為夬。
六陽為乾。
五月時一陰始生為姤。
六月時二陰長而為遯。
以上由一陽初生的子月，至二陰長為遯的六月，凡八個月，故卦言「至於八月有凶。」即由卦候來言。

二十．觀，
巽上坤下，諦視也、遊觀也、觀摩也。中爻互艮，為限、為門闕。外風物，內順和，九五履中得正，以中正之道，觀行天下，乃成大觀之象。

廿一．噬嗑，
離上震下，噬者齧也，咬也。嗑者合也。頤中有物，齧而合之，威在內，文明在外，如人執法用威，期能掃除敗類，以象明罰勒法。九四中剛堅，與柔爻二至五為間阻，有物間阻便不成頤，必齧以去之。先天之離亦後天之震，先後天之方位相合，故為明析之象。

廿二．賁、
艮上離下，賁者飾也。外止而文明以內，即外質樸，故無色為飾。內文明，故內具才為光明，為飾。然火僅及於山下於內，光彩未及遠外，徒具點綴粉飾而已。

廿三．剝，
艮上坤下，裂也，陰消乾也。陰往上消至五，僅存上九之一陽，為小人剝奪君子之象。若徒以賁賁粉飾，其道已窮，宜立即力謀根本挽救之法也。

廿四．復，
坤上震下，反也。反本之道也。雷在地中，一陽來下，剝極必復，物極必反，此乃窮上反下之義，持之勿失也。

廿五．無妄，
乾上震下，無虛偽也，即至誠也。震陽初動而勿亂，持之以誠，則道無不正，動而行健，此君子之道也。

廿六．大畜，
上艮下乾，外止其健，內行其剛，則蓄容既正且大。天在山中，乃將天德包容而且積厚之，如人擇善固執，善守天之道也。

廿七．頤，
艮上震下，養也。上下二陽，中含四陰，上止下動，外動中虛，如人頤頷之象。養正則吉，頤貞吉也。山下有雷，陽氣巳及山野，則萬物具生機，故宜飲食以養生也。

廿八．大過，
兌上巽下，過者越也，過乎中即為越。猶聖人過越常理，陽過乎中，便成大過大患。此卦初上為陰為末，內乘重陽重剛，陰弱不能勝強陽，澤滅木也，物過盛也。

廿九．坎，
重坎，重陰也，勞卦也，具隱伏之象，水勢重陷而來，有陷溺之陰。陰難重重，淪於幽昧之象。內互卦上以山，內互卦下以動，如心中心主而動，仍能涉險而出也。

三十．離，
重離，重明也，日月得輝也，宜苟日新，日又新，辛健努力，更要明明德之道，須具高瞻遠見，內互卦上以澤，內互卦下以風，宜大顯光明，切勿行陰損之邪事也。

（卅一）咸卦，
兌上艮下。咸也、速也。言感應甚快甚速。女上而男下，是以亨，利貞。山上有澤，澤水向低流而居高，山壯而位低，兩氣漸相親近也。「山澤通氣」，此之謂也。故有交感相應之象。

（卅二）恆卦，
震上巽下，守常也。雷起風動，乃天地自然之道。猶如二少相感，男女新婚，二長同居，守其常也。乾卦中云咸享，坤卦中云咸寧，是即乾坤兩卦亦包涵咸卦之義。乾曰恆易，坤曰恆簡，簡易為常，則乾坤二卦亦早合恆卦之義理。乾坤為易學之為門蘊，益信之焉。

（卅三）遯卦，
乾上艮山，義為「天下有山」。退隱，退避，猶如隱遯山林間。當遯則遯，「遯之時義大矣哉」。遯為出世間之高行，戌亥空亡，有遯入空門之象。當退則退，不可留連也。

（卅四）大壯卦，
震上乾下，雷在天上，陽盛陰消，君子道勝之象。卦體四陽盛長，陽為大，大者，壯大也。威武揚於天上，雄勢之象也。集聚群眾之力，故爻辭以羊喻群也。

（卅五）晉卦，
離上坤下，進也。進取也。離為日，出於地上，具文明、光明之意，漸升而至中天，晉之象如是。君子當自昭明德，且必以明為進也。

（卅六）明夷卦，
坤上離下，夷者，傷也。離在上為明暮，離在下則明傷。明入地中，是暗無天明之意。凡賢者不得志，憂讒畏譏，即為明夷之意。宜乎韜光養晦，切戒莽動也。

（卅七）家人卦，
巽上離下，治家之道也。由內而外，陰居二四內卦，是女正位於內。陽居五在初三五上卦為外，是男正位在外而女正位在內之義也。各正其位，各修其德，故名為家人。巽木為風，以喻潛移默化，當從家內做起。

（卅八）睽卦，
離火澤下，二性各走極端，乖離也、怪異也。「載鬼一車、見豕負塗」等爻辭，亦可視之為怪異鬼神之事也。火炎上而澤流下，彼此乖異，如人事與願違也。

（卅九）蹇卦，
水上山下為山上有水之象，水僅侷促於山上，有陰在前止而難行，似跛者之艱於行動，以喻艱難險阻，行不順當，宜反求諸己。陰在前方，當見陰而止，不冒昧前往，切戒輕舉妄動，有觀時而動，俟時而行之意。

（四十）解卦，
震上坎下，大象曰「雷雨作」，天地鬱結之氣疏解，其氣暢達之意也。
解卦與蹇卦同取本卦內外兩象而立卦名，兩卦皆有水、陰難之象。蹇為難之方生，解是難之剛紓。坎水何時為雲，何時為雨？坎水下淋，如解卦下卦為坎，故下降為雨，故大象成雷雨，而蹇卦坎在上卦，為雲為草昧不明，故為陰難也。

（四一）損卦，
艮上兌下，滅也、損傷也，失也。山下有澤，蘇東坡云︰「自陽為陰謂之損，自陰為陽謂之益。兌本乾也，受坤之施而為益，則損下也。艮本坤也，受乾之施而為艮，則益上也。」不動如山之根基，因澤而流失、受損也，源疏懈不守，似盛而衰損之象。如人放逸，致有傷損也。

（四二）益卦，
巽上震下，增益、饒益也。損上乾體初盡之陽，益下坤體初盡之陰。風雷大作，雷益風盛，固本培元之象，如見善則遷，有過則改，內動而具奮發之動，外巽而沉潛深入，無孔不至，坤土受益，踐土予民共分其利也。

（四三）夬卦，
兌上乾天，決也，澤上於天，澤水太高而下傾，如益之不已，其勢必盈而有缺，有過盈則決之義。眾陽上進，決除一陰之象。

（四四）姤卦，
乾上巽下，遇也。不期而遇之意。天下有風，風週遍吹拂，無所不至，陰能侵陽，今一陰居初，五陽不能久安於上，必須防患於微，即偶有所失，亦須重視之也。

（四五）萃卦，
兌上坤下，聚也。內順外悅，澤上於地，卦體九五剛中，而六二應之，正應而居中，順悅之象，如人恩澤於民，而得民眾同心同情之力。

（四六）升卦，
坤上巽下，地中生木也。木始於微細而柔生，漸次茁壯，故為上進之象。自下向上謂之升也。卦中坤上而巽下，卦德外順而內出入不決，有左突右決而上進之象。九二剛中而得六五之應，故須積累見識，由小致大而漸次升高也。

（四七）困卦，
兌上坎下，道窮力竭，不能自濟自度，故為困，四面不通，無路可出之象也。九為被二陰相挾，四五後被上六預掩，坎陰在內，兌為暗昧。即身處幽陰不明之中，猶如君子處亂世，為小人所不容，故謂之困。

（四八）井卦，
坎上巽下，井為水穴，卦辭謂「改邑不改井」，有不忘本之義。井有養人之功，注之不盈，用之不竭。此為木上有水之象，往來井勞而自養，自食其力，自固其根苗也。

（四九）革卦，
兌上離下，去故也。澤中有火，為變革，火澤兩性相違，必相反向改變，故為改變去故更新之意也。二女同居，其志相違，不得不革矣。

（五十）鼎卦，
離上巽下，取新也，木上有火，有烹調之象，依爻象視之初為足，二三四為腹，五中虛為耳，上為鉉，足以承之，腹以載之，耳以提之，鉉以舉之，鼎形成之矣。內卦巽為風出入，外卦文明之象。六五柔進而居尊位，得中而應二剛，以喻德位俱盛，宜養息包容，當端重守道是也。

（五一）震卦，
震上震下，動也，上下俱動，故此為雷霆霹靂之振動，為一陽生於二陰之下，陽氣在初，蘊而不出，遂奮擊而為雷，故具有震驚恐懼，法乾之惕。震之憤雷之動，法乾之剛健。惕，則無咎。健，則自強。

（五二）艮卦，
艮上艮下，止也。山上復有山，故引申為徑路，益顯其退隱、不越本份之君子德行，一陽居二陰之上，既至上位，無可再往上矣，故為止也。兩山並立或山上有山，均不相往來之貌也。

（五三）漸卦，
巽上艮下，山上有木也，逐漸而茁壯，故以漸名焉。君子宜以居賢德，漸進則有功，急則必有咎受阻。此卦不可遽進，必取漸進，無論內而修德進業，外而移風易俗，均要漸進，非一朝一夕可致也。

（五四）歸妹卦，
震上兌下，澤上有雷也，雷動則澤水亦隨之而佈其雲雨。兌為少女，歸附震男，上動下悅，男女交投，陰陽相配之義也。卦中互見坎離，猶陰陽之配以日月之象也。

（五五）豐卦，
震上離下，大也，猶厚也，雷電俱至，有顯赫觸目之象。火車內而動在外，如日方中，威炎之勢也。胡炳文云︰「爻辭初九不言豐，未至於豐也。六五不言豐，不知有豐也。」如人未有豐足，固當力求其豐。至坐有豐厚時卻不知已豐，以喻慾望無窮。故慾望越盛，則愚暗已生，也越積越愚而不自知矣。

（五六）旅卦，
離上艮下，火在山上，猶如火勢藉山上野草逐步推移，勢不久留，如人旅行之象。故為暫時寄居之謂也。艮為山，為館舍，離為火，火行不居，即為羈旅之象，為期甚短促也。

（五七）巽卦，
巽上巽下，為風、為入，為伏也，伏有卑順、卑伏之義。風，無孔不入，以喻申命以反復開化民風，猶風之疏物，順之以入也。

（五八）兌卦，
兌上兌下，悅也、兌換也，商業之活動。一陰進於二陽之上，氣舒於上，便有言出之象，表達於外也。有講說之象，重之，便成講習也。

（五九）渙卦，
巽上坎下，渙散也。風行水上，水受風吹，故呈渙散之態。卦辭中謂「王假有廟」，蓋至誠以感，濟天下之心，所以聚合其散也。物無聚而不散，而在散而後聚之，在乎以誠懇相待。猶如對享帝王廟，莫不以至誠感召，為收攬人心而一歸之法也。

（六十）節卦，
坎上兌下，澤上有水，是澤去範圍水，而節之使不外露外溢。即以制度而節之約束之。天地有時，而四時成也。

（六一）中孚卦，
巽上兌下，實信不虛，是謂之中孚。信發於中，謂之中孚，澤上有風，有節制則必趨順穩也。四陽在外，二陰在內為中虛，論爻位則二五陽爻各居一卦之中，故中心有信實之象，誠信在內為本也。

（六二）小過卦，
震上艮下，山上有雷，雷之所出，當出乎地，今雷出於山上，過其本位也。故為小過也。震艮先天位居坤之左右兩位，天地定位即以乾坤為中心，過乎此，便是過。

（六三）既濟卦，
坎上離下，定也，中爻互見坎離。此卦三陰三陽皆得正位，且得中正，是故名為既濟。水交相交為用，事無不濟也。思患，即早豫防之，具乾之剛健，又得坤之和順，行不失時，居不苟安，造化至極之象也。

（六四）未濟卦，
離上坎下，火在水上，不相為用。剛柔失位失中，三陽三陰失其位，不能成烹調互用之功，亂之始由也。必須慎始敬終，使各事各物皆得咸宜，始克有器用也。

上卦→ 下卦 ↓	地☷	山☶	水☵	風☴	雷☳	火☲	澤☱	天☰
天☰	11. 泰	26. 大畜	05. 需	09. 小畜	34. 大壯	14. 大有	43. 夬	01. 乾
澤☱	19. 臨	41. 損	60. 節	61. 中孚	54. 歸妹	38. 睽	58. 澤	10. 履
火☲	36. 明夷	22. 賁	63. 既濟	37. 家人	55. 豐	30. 離	49. 革	13. 同人
雷☳	24. 復	27. 頤	03. 屯	42. 益	51. 震	21. 噬嗑	17. 隨	25. 無妄
風☴	46. 升	18. 蠱	48. 井	57. 巽	32. 恆	50. 鼎	28. 大過	44. 姤
水☵	07. 師	04. 蒙	29. 坎	59. 渙	40. 解	64. 未濟	47. 困	06. 訟
山☶	15. 謙	52. 艮	39. 蹇	53. 漸	62. 小過	56. 旅	31. 咸	33. 遯
地☷	02. 坤	23. 剝	08. 比	20. 觀	16. 豫	35. 晉	45. 萃	12. 否