台灣氣候諺語

台灣氣候諺語


 冬看山頭，春看海口 初一落，初二散，初三落到月半 春寒，雨愈(Na)泉(Tsoan) 雨淹(Lam)上元燈，日曝(Phak)清明種 二月初二彈(Tan)雷，稻尾較(Kak)重秤(Chheng)錘(Thui) 春霧曝死鬼，夏霧作大水 三月死魚鰍(Liu)，六月風毀稻 初七落至五月十一，初八落至午月節 未食午月節粽，破裘不甘放 夕暴雨，落不過田岸─農村；夕暴雨，落不過車路─都市 虹(Kheng)倚(Oa)山，曝到凝(Geng)乾(Koan)；虹倚海，落到無地放屎 六月初一，一雷壓九颱；七月初一，一雷九颱來 六月十九，無風水也吼(Hau) 好中秋，好晚稻 九月，九降風；九月，九風 正月寒死龜，二月寒死牛，三月寒死播田伕 冬看山頭，春看海口 字義：冬季時山頭有雲，則易致雨；春季時，海上有雲，則降雨機會較多。 說明：台灣冬季盛行冬北季風，降雨的雨源主要來自北方海面，降雨刑事多為地形雨；春季進入季風轉換期，西南氣流夾帶熱帶海域的大量水氣進入本島時，即創造較多的降雨機會。


 初一落，初二散，初三落到月半 字義：農曆正月初一下雨的話，第二天就可能雨過天晴；農曆正月初三降雨的話，可能會連續下到正月十五以後。


 說明：台灣春季的春雨季，大致是從立春日〈西曆二月四日〉到西曆三月三十一日左右。春雨的降雨型式，主要係冷暖氣留交會時所形成的鋒面雨。在立春日前後〈即大致農曆春節前後〉，因西南氣流的勢力尚弱，固成見些姓的降雨；立春後不久，西南氣流漸強，和冷氣流勢力相當，鋒面停滯於台灣上空，固成連續性降雨。


春寒，雨愈(Na)泉(Tsoan) 字義：春天越冷的話，降雨機會越多 說明：春季冷暖氣團交會於台灣上空，形成鋒面而降雨時，一方面冷氣團因密度較薄而切進地面，另一方面，地面因降雨而溼度較大，因此，在春季期間，地面的體感溫度較低。


雨淹(Lam)上元燈，日曝(Phak)清明種 字義：上元〈元宵節前後〉，是台灣春雨季，上元燈籠常遭雨淋；清明節以後，天氣放晴，日照時較長。〈清明種的意義，尚待釐清〉 說明：根據統計資料顯示，清明節以後至梅雨來臨前，為台灣春雨期和梅雨期間的過渡期。在這段期間裡，因鋒面北移到長江流域，造成該地「清明時節雨紛紛」的現象；反之，在台灣，則因鋒面離去而降雨機會較少，俗稱春旱。


二月初二彈(Tan)雷，稻尾較(Kak)重秤(Chheng)錘(Thui) 字義：農曆二月節前後，如果發生雷雨，則有助於水稻春耕，預兆著本年度的豐收。 說明：台灣的雷雨，大致可分為五種類型：1.鋒面過境所誘發的鋒雷雨；2.日間增溫所誘發的熱雷雨；3.件熱帶輻合區附近熱帶氣流所導致的雷雨；4.颱風過定由於輻合氣流或強制上升氣流導致的渦流雷雨；5.赤道氣團隴罩下所發生的雷雨。一般而言，雷雨的降雨強度較大；台灣在春雨期的中後階段，正值早冬水稻的插秧期，需水較多，如果降下雷雨，則春耕順利，預兆豐年。


春霧曝死鬼，夏霧作大水 字義：春天時，如果清晨地面罩霧，則當天放晴，日照強烈；夏天時，如果清晨地面罩霧，則當天下大雨的機會甚大。


 說明：春霧曝死鬼：在春季，當大陸暖性氣團位於華南至台灣東方海上30˙N以南的地區且氣壓梯度時，台灣西部平原則易生輻射霧。輻射霧生成條件包括：1.地面靜風或微風〈風速每秒不超過2-3公尺〉；2.在夜間，地表冷卻而使下層空氣產生逆溫層。由於晴朗天氣有利於夜間地面迅速冷卻，固輻射霧為好天氣的預兆。 夏霧作大水：夏季時，在西南海面飽含水氣的氣流，於夜間移入陸地時，若雲層稀少，經夜間地面長波輻射而在底層造成逆溫層，也會形成濃霧，稱為平流輻射霧。夏季的平流輻射霧也是好天氣的預兆但夏季的晴朗天氣，卻因日照強烈，對流旺盛，也易致熱雷雨，雨勢強大，宛如作大水。


三月死魚鰍(Liu)，六月風毀稻 字義：農曆三月時是乾季，常發生圳溝中的魚鰍因缺水而死的情況；農曆六月時是颱風季，強風常吹毀吐穗待收的稻穀。 說明：農曆三月〈西曆四五月間〉，是春雨期和梅雨期間的過度期，為旱季，易生旱災；農曆六月〈西曆七八月間〉，是颱風頻率最高的月份，易生風災。


初七落至五月十一，初八落至午月節 字義：農曆四月初七前後，台灣即進入連續的降雨日，到農曆五月五日前後才停止〈梅雨〉。 說明：就長期平均而言，台灣梅雨季的入梅時間，在西曆五月十六至十七日；出梅時間，在六月十七、十八日。入梅、出梅時間，換成農曆，大致在四月七至八日左右和五月五日到十一日之間。


未食午月節粽，破裘不甘放 字義：未過端午節之前，天氣變化尚大，冷熱不一，故大衣還不能收起來。 說明：端午節以後，台灣梅雨期結束，時序才正式進入夏季，冬衣才可以收藏起來。


夕暴雨，落不過田岸─農村；夕暴雨，落不過車路─都市 字義：夏季午後所下的西北雨，常侷限在某塊田畦或街塊中，不會越過另一塊田畦或街塊。 說明：台灣進入夏季以後，因為日照強烈，對流旺盛，易於午後形成熱雷雨。熱雷雨的特性有：1.多出現於日間最高氣溫出現後的下午三時左右；2.降雨時間不長，約二至三小時；3.降雨常伴雷電發生，且強度極大，易導致積水及電殛等災害；4.降雨範圍很小。


 虹(Kheng)倚(Oa)山，曝到凝(Geng)乾(Koan)；虹倚海，落到無地放屎 字義：台灣西部平原如果山邊出現彩虹，則預兆當天天晴日強，幾乎把人曬乾；反之，如果靠海方向出現彩虹，則預兆當日會下大雨，且雨勢強到把田間的屎坑糞坑都淹滿了，連大便時都無地落腳 說明：在夏季，如果當日西南季風較強勁，則台灣西南海上的雲塊，在下午時就已被吹送到山邊，山邊在傍晚容易出現彩虹；同時，平原地區的午後，因水氣較少，風力較強而對流不盛，以致天晴日燥，酷熱難當。反之，若當日西南季風風是較弱，雲塊在清晨時仍停留在海邊附近，則上午海邊方向容易出現彩虹；過了中午左右，這些水氣才被輸送到平原上方，因風勢較弱、日照強烈，對流作用旺盛，故常出現強盛的熱雷雨。


六月初一，一雷壓九颱；七月初一，一雷九颱來 字義：在農曆六月份的時候，如果有雷雨出現，颱風來襲的機會就會減少。在農曆七月份的時候，如果有雷雨出現，颱風來襲的機會就會增加。 說明：農曆六月份時，太平洋副熱帶高壓向西伸展到台灣和中國華南，這些地區雷雨最多，乃高壓西邊局部性強烈熱力對流作用造成，雨颱風並無關聯。所以農曆六月份打雷根本不是颱風的前兆，也因為太平洋副熱帶高壓的籠罩，造成颱風較少來襲。到了農曆七月份以後，大陸冷高壓力量開始增強，西太平洋副熱帶高壓力量開始減弱，於是這兩個高壓同時控制東亞地區的天氣，熱雷雨出現機會減少，兩個高壓之間的鋒面或低氣壓容易吸引颱風來襲，尤其農曆七月底、八月初南下的冷鋒，鋒面坡度陡降，暖空氣被迅速抬升，形成雷雨天氣，所以只要出現雷雨，往往預兆颱風的到來。


六月十九，無風水也吼(Hau) 字義：農曆六月十九觀音生日前後常有颳大風、海浪大作、下大雨的天氣出現 。 說明：颱風為發生於北太平洋低緯地區的西部海域之熱帶氣旋，生成後即向西北移動。颱風侵襲台灣，最早始於四月下旬，最晚終於十一月下旬，期間長達半年有餘，根據八十二年來的紀錄(1897~1979)發生於四月份有2次(0.6%)，五月份11次(3.7%)，六月份20次(6.8%)，七月份71次(24.4%)，八月份91次(31.6%)，九月份65次(22.3%)，十月份25次(7.9%)，十一月份7次(2.3%)，其中以七、八月侵台頻率最高，換算成農曆約為六月份，常造成強風豪雨的現象。颱風侵台前除了颳大風、下大雨之外，風浪也很大。


 好中秋，好晚稻 字義：中秋節如果天氣好，則預兆當年晚冬稻作豐收 說明：中秋節前後〈西曆九月下旬〉，正是晚冬稻作抽穗的時間，也是台灣進入西南季風和東北季風轉換期的前夕。如果東北季風來得較晚，則秋高氣爽、微風習習，有利稻米花粉傳播，預兆豐收；反之，如果東北季風來得較早，因東北季風過於強勁，花粉傳播不易，稻株易生白穗〈受粉不全〉，預兆晚冬稻收成不佳。


 九月，九降風；九月，九風 字義：九月的時候，東北季風強勁，宛如從天而降。另意：九月的時候季風強勁，宛如發情的公牛〈牛仔〉到處亂竄。 說明：農曆九月，西曆十月以後，台灣進入東北季風盛行期。由於台灣緯度位置橫跨北回歸線南北兩側，進入秋冬之際，熱赤道南移，台灣的位置正處於行星風系的東北信風區，東北季風和東北信風和流，故台灣冬季的東北季風比夏季的西南季風，不僅風勢較為強勁，風期也較長。


正月寒死龜，二月寒死牛，三月寒死播田伕 字義：一月份強烈寒流來襲時，連烏龜都會被凍死；二月份強烈寒流來襲時，連牛也會凍死；三月份強烈寒流來襲時，連農夫也會被凍死。 說明：台灣地區一至三月遇有強烈寒流來襲時，氣溫常降至攝氏時度以下，十分寒。根據低溫發生之早晚，台灣地區寒冷氣溫可分為兩種： 1.隆冬低溫：每年十二月到一月，台灣地區每當有強烈寒流南下，並伴隨夜間輻射冷卻作用，使地面或近地面氣溫降至十度以下，甚至降至足以引起作物受寒害的最低溫度以下時，對農作物及漁塭養殖業危害很大。 2.初春低溫：發生在二、三月份農作物生長期之初期，此時農作物多已播種、插秧，果樹也已到開花階段，如果強烈寒流南下加上日間天晴，夜間輻射冷卻旺盛，就容易出現寒冷低溫，對農作物、園藝作物及果樹危害較大。
參考資料

 http://content.edu.tw/senior/geo/ks_ks/main/learn/teacherplace/smarteach/1.htm

十二星座的起源

十二星座的起源

如果我們把浩瀚的宇宙看成一個天球的話，那麼天空中的88個星座則把整個天球分成了北天球和南天球兩大部分。依每個星座的大部分面積是在北天或在南天，分別被稱為北天星座或南天星座；根據這種劃分法，北天星座有28個，南天星座有48個，另外12個為黃道星座。
　　黃道是什麼意思？黃道星座又是指什麼呢？地球繞著太陽公轉，一年轉完一圈。地球公轉時，從地球上看太陽，太陽在天球上、眾星間緩慢地移動著位置，方向與地球公轉方向相同，即自西向東，也是一年移動一大圈，叫做太陽的周年視運動。太陽周年視運動在天球上的路徑，就是黃道。換句話說：地球公轉軌道平面無限擴大而與天球相交的大圓，就是黃道。
　　黃道經過88個星座中的13個，除了蛇夫座的一小部分之外，從春分點所在的雙魚座數起，它們是雙魚座、牡羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座，統稱為黃道十二星座。黃道星座名稱經過多次的變遷，很多與神話有關，多數是以動物名稱命名。
以下介紹希臘神話中十二星座的起源：
牡羊座
　　特寒里亞國王阿塔瑪斯和王妃涅佩拉結婚，兩人生了一對雙胞胎，但國王卻和特貝的公主伊諾娃有段婚外情，將涅佩拉王妃趕出宮，而迎立諾娃為新妃。當伊諾娃王妃有了自己的孩子後，乃決定要殺死前涅佩拉王妃所留下的唯一雙胞胎，(哥哥是普里克思，妹妹是赫雷)。她收買占星師向國王告狀：若不將前王妃所生的孩子送給宙斯當祭品，眾神將會大怒，則今年將鬧飢荒。涅佩拉知道后就向宙斯求救，於是宙斯就派天上的黃金牡羊去載這兩兄妹至天空的彼方。因牡羊的速度太快，妹妹跌落大海，牡羊就一邊回頭看妹妹，一邊守護著哥哥，而形成現今的牡羊座。

金牛座
　　經希臘哈莫尼亞地方的貝納斯河，國王貝納斯有位美麗的公主赫洛蓓。有一天，公主和侍女們到野外摘花玩耍，突然出現一隻如雪花般潔白的牛，以極溫柔的眼光望著赫洛蓓，其實這隻牛是仰慕公主美色的宙斯變成的。一開始公主的確大吃一驚，但仍走向溫馴的牛身旁，輕輕地撫摸它。由於公牛顯得非常乖巧而溫馴，於是公主就放心的爬到牛背上試騎，忽然間牛奔跑了起來，最後跳進愛琴海。公主緊抱著牛，海裡生物皆出來向宙斯行禮，公主終於知道牛是宙斯的化身，到了克里特島後，就和宙斯舉行婚禮，化身為牛的宙斯和赫洛蓓公主過著幸福的日子。

雙子座
　　迷戀斯巴達王妃勒達美色的宙斯，為接近她而化身為天鵝，兩人生了一對雙胞胎-波拉克斯神子和人之子卡斯托。兩人皆是驍勇冒險的武士，經常聯手立下大功勛。他們二人也有一對雙胞胎堂弟-伊達斯和林克斯。某一天四人準備去抓牛，他們抓了很多牛，並準備平分時，貪心的伊達斯和林克斯趁波拉克斯，卡斯托兄弟不備時，將牛全部帶回去；被激怒的兩對雙胞胎大起爭執，結果伊達斯用箭將卡斯托刺死。波拉克斯傷心得要隨卡斯托赴天國，但卻因為擁有永遠的生命而不能如願。由於他的悲痛感動了宙斯，宙斯便為他們二人設立雙子座，分別住在天國和死亡之國。

巨蟹座
　　宙斯和人間女孩阿克梅妮生了兒子海格拉斯，海格拉斯後來和德貝的公主結婚，生了小孩過著美滿的生活。由於宙斯正后赫拉的咒語，海格拉斯竟親手刃妻，自己也正欲自殺，宙斯為了讓他贖罪，乃任命為耶里斯特斯王，他必需經歷十二大冒險行動，其中第二項是制服住在沼澤中的怪物西多拉。西多拉是隻有九個頭的巨蛇，躲在沼澤附近的洞窟內，海格拉斯對其投火炬，激怒的西多拉乃吐毒氣攻擊，同住在沼澤裡的大巨蟹眼見西多拉苦戰，乃跳出咬海格拉斯的腳，結果巨蟹被踩碎，西多拉也被制服。赫拉因感傷它的逝世，而在天上設立巨蟹座。

獅子座
　　宙斯和阿克梅妮所生之子海格拉斯，被任命為耶里斯特斯王，且必須去執行十二項困難的任務。第一個任務是制服在涅梅谷的不死食人獅，這只獅子專吃家畜和村人，人人畏懼，以前曾有人來制服，但未見生還者。來到涅梅谷的海格拉斯也是迷了路好多天，才發現獅子的蹤跡。海格拉斯欲射箭攻擊，但因獅皮太硬而無效，用劍砍劍也彎掉了，於是用橄欖樹製成粗棍，用力往獅頭打去，此時不怕弓劍的獅子也畏懼發怒的海格拉斯，被海格拉斯綁住脖子，終於被他擊退。女神赫拉為了感念這隻獅子，乃在天上設立了獅子座。

處女座
　　農業女神得墨特爾和宙斯育有一女普西芬妮。有一天普西芬妮在野地摘花時，有朵從未見過的美麗花朵正盛開著，正當她伸手要摘時，地面突然裂成好幾塊，於是她就掉下去了。母親得墨特爾誓死也要找回失蹤的女兒而四處尋訪，看到所有事情經過的太陽神赫利俄斯乃告訴得墨特爾，因冥王海德斯欲娶普西芬妮為妻，而將她帶回地下，得墨特爾因為悲傷過度而使植物枯萎，大地一毛不生。宙斯看事態嚴重，乃向海德斯說情，可是海德斯在普西芬妮要走時，拿了冥界石榴給她吃，普西芬妮因為可以離開，高興吃了四個，結果被迫一年有四個月要留在冥界，這四個月就變得今日萬物不宜耕種的冬天，而普西芬妮一回到人間時就是春天。農業女神得墨特爾也就是處女座的化身。

天秤座
　　此乃正義女神亞斯托雷斯在為人類做善惡裁判時所用的天秤，亞斯托雷亞一隻手持秤，一隻手握斬除邪惡的劍。為求公正，所以眼睛皆蒙著。從前的眾神和人類是和平共處於大地上，神雖擁有永遠的生命，但人類壽命有限。因此寂寞的神只有不斷創造人類，然而那時的人好爭鬥，惡業橫行，眾神在對人類失望之餘便回到天上。只有亞斯托雷斯女神捨不得回去而留在世界上，教人為善。儘管如此，人類仍繼續墮落，於是戰爭掀起，開始了打打殺殺，最後連亞斯托雷斯也放棄人類而回到天上，而天空就高掛著鍾愛正義、和平公正的天秤座。

天蝎座
　　在古希臘時代，海神波塞頓的兒子奧立安是位有名的鬥士，不僅是美少年，又是有強健體魄的男子，所以相當有女人緣；他本身也相當自豪，還曾大言不慚的公告天下：世界上沒有比我更棒的人！赫拉女神聽到後相當不悅，乃派出一隻猛毒的天蝎去抓奧立安，並放逐到原來的地方。天蝎悄悄溜到毫不知情的奧立安身邊，以其毒針向其後腳跟刺去，奧立安根本來不及有所反應，就已氣絕身亡。因為有此功勛，所以天上就有了天蝎座。即使到了現在，只要天蝎座從東方昇起，奧立安座（獵戶座）就趕緊向西方地平線隱藏沉沒。

射手座
　　從前有個半人半馬族，乃是上半身為人，下半身為馬的野蠻種族。然而在一群殘暴的族人當中，只有收穫之神克羅那斯的兒子肯農為賢明的半人半馬，不僅懂得音樂、占星，還是海格拉斯的老師。有一天海格拉斯和族人起衝突，被追殺的他便逃入肯農的家中，憤怒的海格拉斯瞄準半馬半人族頻頻放箭，卻不知老師肯農也混在其中，而射到他的腳。因箭端沾了不死之身，所以無法從痛苦中解放，巨人神普羅米修斯乃廢了其不死之身，讓他安詳而死，而成為天上的射手座。

摩羯座
　　牧神潘恩是眾神傳信天使─漢密斯的兒子，他的相貌異常奇特，有著山羊角、蹄及胡子，他是個非常優秀的音樂家。由於潘恩能演出美妙的音樂帶給眾神歡樂，所以他常受被邀請到宴會中助興。有一次，他應邀參加並為眾神們吹奏時，大怪物提風突然出現並大肆搗亂，橫衝直撞闖入宴會，眾神們都紛紛走避。潘恩在慌忙中也化作魚跳入尼羅河中，因為太過緊張的關係，只有下半身變成魚尾，而上半身仍舊還是山羊的模樣。這就成了半魚半羊的摩羯座。

水瓶座
　　諸神之父─宙斯的妹妹希勒所生的女兒赫瑟，是奧林匹斯眾神筵席中招待和倒酒的職員。自她嫁到別神府後，侍酒職務一直懸缺著，後來宙斯終於看上了一個年青英俊的特洛依王子─加尼米德。眾神們也一致同意由他來擔任侍酒一職，宙斯便派使者前去邀請。可是加尼米德愛好自由、放蕩不羈，怎樣也不答應宙斯的邀請。宙斯知道後十分憤怒，他不但將加尼米德抓回，還迫使他永遠擔任行侍者的工作，而寶瓶中的水便成為眾神智慧的泉源。這就是水瓶座的起源。

雙魚座
　　有一天眾神因為天氣佳之故，乃在河畔設宴。愛好音樂的眾神們快樂的唱歌和彈奏樂器，氣氛相當熱絡。突然，傳來一陣淒厲的叫聲，這就是肩膀下長出一百尾蛇，擁有大羽翼怪物的杰凡。眾神一看不妙，乃四處逃走，宙斯化為鳥，阿波羅化為烏鴉，赫拉化為牡牛，裘林梭斯化為山羊，眾神皆以動物之姿逃離。愛和美之女神阿弗羅裘特與其子戀愛之神耶羅斯乃化身為魚，遁入尤法拉特斯河中。那時彼此決定用緞帶將兩人尾巴綁在一起，永不分開，就這樣順利從怪物手中逃脫，母子倆就這樣以尾巴相連，永不分離的姿勢昇天，這就是雙魚座的由來。

參考資料

http://china.sina.com.tw/astro/l/115.shtml

節 . 氣 .閏年

節 . 氣 .閏年

日月的運行與地球的相對關係，


便形成......


節...[日、月相會]；


氣...[日、月、斗相會]；


閏年..[日、月、斗.無法相會.該交不交]


.....................................................................達觀居   莫名

八卦中不可思議的數字規律

八卦中不可思議的數字規律

作者﹕文 ◎ 九數

在清朝時，有位傳教士將伏羲六十四卦方圓圖，寄給德國數學家萊布尼茲看，萊布尼茲發現，他所發明的二進制竟然在更古老的時候，就被東方的聖人所認識。

說起八卦，對中國人來說，實在是太熟悉了，歷代的數術文化都在運用八卦演易。

在古代，人們一直是將八卦配上數字使用，常見的有先天八卦卦序數，將八卦映射到從一開始的八個數；也有後天八卦配上洛書九宮數，這個映射多了點內容，因為八卦配九數，那要求有個卦要對應兩個數字。

有個非常實際的例子，我們搜索正見網針灸類文章，有一篇《中醫基礎：靈龜八法》，這篇文章講的就是後天八卦配上洛書九數，結果在針灸中有著奇妙的運用。

和所有的中國數術文化一樣，八卦同樣只運用九數，沒有複雜的計算，更談不上近代的西方數學。

那麼，八卦在西方數學眼中會是甚麼樣的呢？不用太多的例子，我們只蒐集兩個非常有趣的數字規律，涉及的數學內容，在西方文化中都是極具典範意義的。

規律之一：二進制與陰陽爻

西方人，萊布尼茲發明了二進制，這個方法只用0和1兩 個數碼表示數。比如，六十四表示為1000000，三十二表示為100000。對今天的人來說，這是電腦數學。

萊布尼茲的時代，正是中國的清朝。那時候，有個傳教士在中國，給萊布尼茲寫了封信，信裏面畫了伏羲六十四卦方圓圖。

萊布尼茲看了後，得出的看法是，他所發明的二進制竟然在更古老的時候，就被東方的聖人所認識。

具體的內容，看上去很簡單，將陽爻換成1，陰爻換成0，那麼八卦就成了二進制表示數。按照這個辦法，結果就將自下而上的卦爻轉換成了自左至右的數字。

乾卦，表示111；兌卦，表示110；

離卦，表示101；震卦，表示100；

巽卦，表示011；坎卦，表示010；

艮卦，表示001；坤卦，表示000。

這樣，八卦就演變成了二進制中全部的三位數。類似的，六爻卦有六十四個，正好表示了二進制中全部的六位數。

萊布尼茲的這個發現非同小可，他甚至說：「現在如有一聖人欲選擇一優秀民族，加以獎勵，那麼，他的金蘋果的賜與，一定會落到中國人的身上。」

規律之二：八周期與黃金比

在西方歷史上，人們很早就認識了黃金比，近似的數值是0.618。這個數字經常出現在一些藝術作品中。黃金比的準確數值，是個不循環的無限小數，可以有分數來近似的表示。

和黃金比相關的是一個著名的數列：

0，1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，144，233，377，610，987，1597，2584，4181，6765……

這個數列可以無止境的寫下去，規律是相鄰的兩個數，其和正好是緊接在後面的一個數。

0+1=1；1+1=2；1+2=3；2+3=5；……

這個數列被稱作斐波那契數列，任取相鄰的兩個數，前一個與後一個的比值可以近似的表示黃金比，而且越靠後，越接近黃金比的真實值。

實際演算正是如此：

1/2=0.5；3/5=0.6；8/13=0.61538……；

89/144=0.618055……；

987/1597=0.618033……；

黃金比=0.618033……。

非常有趣的是，這個數列竟然可以和八卦溝通上。

在「規律之一」的基礎上，將每個卦的陰爻數目（或陽爻數目）羅列出來。實際上，相當於統計那些三位數中0與1的個數。

乾卦，表示111，陽爻三，陰爻零；

兌卦，表示110，陽爻二，陰爻一；

離卦，表示101，陽爻二，陰爻一；

震卦，表示100，陽爻一，陰爻二；

巽卦，表示011，陽爻二，陰爻一；

坎卦，表示010，陽爻一，陰爻二；

艮卦，表示001，陽爻一，陰爻二；

坤卦，表示000，陽爻零，陰爻三。

按照先天八卦的順序，從乾卦開始，反時針方向排列八卦，順序如下：乾卦、兌卦、離卦、震卦、坤卦、艮卦、坎卦、巽卦，巽卦過了回到乾卦，如此構成環狀排列。

現在，可以寫出八卦和上面數列的對照表了。

乾卦，表示111，陰爻零，0，21，987

兌卦，表示110，陰爻一，1，34，1597

離卦，表示101，陰爻一，1，55，2584

震卦，表示100，陰爻二，2，89，4181

坤卦，表示000，陰爻三，3，144，6765

艮卦，表示001，陰爻二，5，233，……

坎卦，表示010，陰爻二，8，377，……

巽卦，表示011，陰爻一，13，610，……

這張表的要點在於，每行寫入的數，除以3的餘數，正好是該行卦中陰爻的數目。其中陰爻為零和陰爻為三，在同餘意義下等效，都表示該行的數正好是3的倍數。

八卦是東方人得天獨厚的文化，站在西方數學角度來看，竟然也是如此有趣。◇

本文轉載自《新紀元週刊》第105期【科技與文明】欄目

五術並非萬能

五術並非萬能方術！

算命、占卜、相學、地理風水是已傳承五千年歷史的五術國粹，算命、占卜、相學、地理風水等皆依據易理陰陽五行生剋制化所推論，都有實際的學理邏輯，包含一般的屋方位、床位吉凶、姻緣方位、財富方位，否則不會傳承到現在。

人為什麼要算命、占卜、求籤？在生活上每個人的時空、環境、際遇皆有所不同，無論對現在、未來都期盼更佳的生活和美好憧憬，希望事先能撐握制勝先機，或是既已發生之人事物，藉以尋求更好的解決之道，所以算命、占卜、求籤。

事實上，求解惑者理應先三思，莫只喜聽美麗的謊言。生辰、人相、姓名、風水、人為等都會影嚮命運。人要靠努力外，平時能了解運勢、掌握運勢、趨吉避凶、提昇運勢、掌握先機，才能順心、成功幸福。人的命運除生辰不能改外，出生後的環境、努力、教育、行為、修為、人為因素產生不同結果，任何成功都不可能僥倖，都須經一番努力，也有人經過一番努力後，無法「掌握機運」落得事與願違、委實很可惜！

重要的是，天有天理、人有人道，倘若您是個對父母不孝順者、是位不守人倫道德者、是位人神共憤者，相信任何方術皆無法為您解困惑，縱使有短暫好運、好際遇，肯定無法久留；解決之道無非是即刻起您能改過向善從新做人！

為人要孝順父母、敬老尊賢，守倫理道德、行善積德！人在做、天在看！有人不信善因善果、惡因惡果，老是怪命不好、怨天尤人，事實上善惡皆由己為、而非天定，如俗語有云：行善如眷園之草，不見其長、卻日有所增，為惡如田中之鑗，不見其短、卻日有所減。

五術是良知與道德的行業，從事五術者必須俱有相當之品德素養，否則、免不了淪為江湖術士。當您有意找人算命解惑時，莫聽信美麗的慌言，莫盲目「祟拜名師」，社會上的「名師」大多為了「貪圖名利」而做宣傳、廣告、吹噓。

「名師」非「明師」，「明師」可為您真正的解惑、點迷津，輔助您把握機運！「明師」乃擁有命理、地理風水五術絕學、有高尚品德、真人不露相。故、您的一生中能幸運際遇「明師」，將是您的福報，也將是您成功、如願、心想事成、擁有亮麗人生的前兆！命理、堪輿、玄學五術高深莫測，五術從業者首忌利慾薰心，您如不幸碰上了「善於自誇吹噓、危言聳聽」的五術老師，您務必小心受騙！

堪輿命理五術之論斷解惑差之毫哩、失之千里，從業者應先重良知、品德；求解惑者理應先三思，莫只喜聽美麗的謊言！

找有品德修養者算命看風水，他會依實論斷並且會幫您改變不良現況趨吉避凶。找有貪嗔痴者算命看風水，他會設計一些令您心生恐懼的不祥厄言，要您再花錢請他改運消災、乃至騙財騙色。總言之，有品德修養者以助人為先、貪嗔痴者以圖利為先。

從業者應有高超品德及素養外，禁忌利慾薰心，倘不懂謙虛靠弦耀自我來求名求利，反令人質疑其所學專業之實用和可靠性；總而言之尋求算命解惑時，請務必先三思！

命運和房屋五行方位、床位吉凶、地理風水，事實上每種都重要，通俗的比喻而言，人想擁有健康的身體，得有正常的生活作息、充足的睡眠、營養、運動、甚至氣候變冷得添加衣服，命運與住的房屋五行、床方位、地理風水對每個人也雷同上敘，都是息息相關、相輔相成，總之、日常生活的種種，時時都在牽引著每個人的財運、事業、感情、姻緣、婚姻幸福的成敗。

風水不可以單一的條件判斷，必須全局看，甚至加人運去全面判斷。風水講究的是“藏風聚氣”，看風水也有很簡易的方法，就是當你進去一個地方感覺很舒服，就是合你所用。

學風水的一個先天法，就是無時不刻將自己想像成風和水，想像風和水是怎麼流，怎麼吹，風和水會不急不緩停流下來的地方就是好地方，太急或太弱不動的，都不好。最重要的是，風水也是一個環境學，有再好的理氣，如果環境不整理乾淨到處阻塞，髒兮兮的，或遮窗擋牆，違反自然，也不會是好風水。

太極八卦與現代科學

太極八卦與現代科學

提起太極八卦圖，許多人都感到很神秘，至於其中的奧妙，則很少有人能說出幾分道理來。太極圖就是一個圓，裡面畫著陰陽魚；八卦圖是一個正八邊形，每條邊上都有一個特殊的符號（如題圖）。有兩條原因妨礙著人們去探討和認識太極八卦圖：一是神秘化觀點，認為太極八卦圖的道理深不可測，非一般人所敢於問津；二是迷信觀點，認為太極八卦圖是卜卦算命的迷信東西，必須嚴加禁止。相傳太極八卦圖，是古代聖人伏羲氏首創，在「五經」的「周易」中，有詳細的記載和說明。古人認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是屬於哲學範疇的，是樸素的唯物論；但是，後來的一些學者，牽強附會，圖讖預測，宣揚萬物天定的宿命論觀點，使太極八卦摻雜進了唯心主義的內容，塗抹上了迷信的色彩，失去了本來的科學意義。
    太極八卦圖是中國古老的文化科學遺產，是我國古代勞動人民智慧文明的結晶。它不但在古代為人民建樹了不可磨滅的功勳，就是在現代也做出極重大的貢獻。1930年一月美國天文學家湯保發現了太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有沒有第十顆行星呢？由於冥王星發現不久，觀測數據還不精確，預測第十顆行星的努力接連遭到了失敗。當時在法國勤工儉學的只有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要別開生面，不依靠牛頓的萬有引力理論去預測太陽系的第十顆行星。劉子華並不是憑空設想，他發現太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著對應關係。他依據這個關係，利用天文參數進行計算，證明出每一對應卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別為一個密值（如表）。經過反覆運算，劉子華終於第一個算出了這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公里，密度為每立方厘米0.424克 ，離太陽的平均距離為74億公里，按照希臘神話命名原則，在冥王星後面的叫做「木王星」。劉子華把自己的預測，寫成了題為「八卦宇宙論與現代天文」的論文，交給了法國巴黎大學，作為考取博士學位的論文。論文獲得了一致的讚賞，1938年正式授予劉子華法國國家博士學位。這是中國科學家在現代運用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。中國古老的太極八卦圖，對現代科學的貢獻是多方面的。德國數學家萊布尼茲是現代電子計算機二進位制的創始人，但是，很少有人知道，他正是在中國的古老的太極八卦圖的啟發和幫助下，才觸動靈機，一舉成功的。

    1667年萊布尼茲在法國巴黎參觀博物館，看到了帕斯卡爾的一台加法機，引起他要創造一台乘法機的興趣。1701年秋末，正當五十四歲的萊布尼茲為創造乘法機冥思苦索、無路可走的時候，突然間收到了他的法國傳教士朋友從北京寄給他的「伏羲六十四卦次序圖」和「伏羲六十四卦方位圖」，萊布尼茲從這兩張圖中，受到了很大啟發，他居然發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數到七，這樣八個自然數所組成的完整的二進位制層數形（如下頁表）。八卦中的「一」叫做陽爻，相當於二進制中的「1」，而八卦中的「棗」叫做陰爻，相當於二進制中的「0」。六四十卦正是從0到63這六十四個自然數的完整的二進位制數形。在數學中八卦屬於八階矩陣。可見，中國古老的太極八卦圖對電子計算機這門現代科學，是有其歷史性的貢獻的。

    1973年戈德伯格提出了生物控制的「陰陽假說」，在分子生物學的研究領域裡，佔有了一定的地位。他恰恰就是受了太極八卦圖的啟發，才提出這一假說的。原來，1957年蘇特蘭德發現了環腺一磷，1963年普賴斯發現了環鳥一磷，二者在生命活動及疾病過程的發生發展中都起著一定的作用。當時戈德伯格從一本朝鮮出版的漢醫學中看到太極八卦圖，從中得到了很大啟發，認為環腺一磷和環鳥一磷，就是體內兩種對立的調節系統，與東方醫學中的「陰陽」相似，很可能是「陰陽」的物質基礎，從而提出了著名的「陰陽假說」。1981年戈德伯格來華訪問講學，對他的假說，又做了進一步的闡述。

    中國獨有的古老的太極八卦圖確實有著很宏奧的哲理，但是，由於年代久遠，古老的太極八卦圖對今天的人說來，仍是一個引人入勝的謎：太極八卦圖究竟是受了什麼啟發怎麼創造出來的？太極八卦圖有那些作用？創造出它來究竟是為了什麼目的？……好多問題，至今只有傳說和不確切的猜想，而無確鑿之實證。古老的太極八卦圖，正在叩擊現代科學殿堂的大門。

中國易學歷代聖賢

中國易學歷代聖賢

上古及先秦時期

伏　羲

古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖，姓風，建都于陳（今河南開封東）。《周易．系辭下》︰“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”認為八卦乃伏羲所畫。

神　農

亦稱連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農業和醫藥的發明者。相傳為薑永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經十九傳而至神農氏。神農氏擴大了易象的運用，運用陰陽升降消長之象和理數，奠定了中醫之基礎。相傳其複演八卦而為六十四卦，作《連山易》。

黃　帝

古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農氏後又經八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠，制器尚象，發明了文字、音律、干支、五行、天文、曆算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，並據易而立禮制，興禮樂治百官，濟萬民，開拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。

周文王

商末周部落領袖，姬姓，名昌。商紂時為西伯，故亦稱伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌。相傳其被囚羑裏時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象於幹，裳取象於坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。

姜　尚

姜尚，名望，又稱薑子牙。其祖原居東方、與禹一起治水有功，對於呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，故又稱“師尚父”。傳說，姜尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，後聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識。文王被囚羑裏歸國後，重用姜尚，參與策劃伐商大計，後來扶佐武王滅商有功，封于齊。民間常稱他為姜太公。傳說古代兵書《六韜》為他所著。

周　公

西周傑出政治家。姓姬，名旦，亦稱公旦，叔旦。因封地在周（今陝西岐山），史稱周公。文王之子，武工之弟。相傳他不僅精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見於《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。

老　子

春秋末期著名思想家，道家學說創始人。姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽，聃為諡號。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁裏人。曾任周朝守藏室之史。老子之學，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論和數字推測法，被認為是在《周易》的成卦程式以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》（又名《道德經》）五千餘言。

孔　子　前551~前479

春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學者和思想家，孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解。強調卦爻辭對道德修養的意義，同時又認為善學《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在於提高人的道德境界，不是蔔問吉凶禍福。這種對《周易》的理解，對後來儒家學者解易產生很大的影響。後來儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法。如荀子之言︰“善為易者不占。”（《荀子 ．大略》）《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向。使《周易》完成了由蔔筮之書向哲學著作的過渡。至於傳統上認為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是，迄今尚無定論。

卜商

春秋末儒學家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意門生，易學著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認為此書為後人偽託。

荀　子　前313~前238

戰國後期傑出的思想家和儒學大師。受戰國時期陰陽學說或以陰陽說解易的影響，他以陰陽為哲學範疇，說明事物的發展。並曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點。

鄒　衍　前305~前240?）

戰國末期哲學家，陰陽家的代表人物，齊國臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽觀念為核心，創立了陰陽五行學派。其學說物件數派易學有一定影響。“五德終始”說後來成為西漢讖緯學說的基石。

蔡　澤

戰國時辯士。燕國人。精研《周易》，其易說受道家和陰陽家的影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。

鬼穀子

相傳為戰國時楚人，縱橫家之祖。姓名傳說不一，因隱居于鬼穀而號稱鬼穀子，後人或稱鬼 谷 先生。長於養性持身和縱橫捭闔之術，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學源自《易》，論因變無常，從黃老“心術”論世禦事，講求內外損益之理，後來又演變為“反應”、“揣摩”之術，為縱橫家所宗。首創多種“方術”“秘術”留傳後世。

漢代

司馬季主

西漢術數名家。楚國人。曾遊學于長安（今陝西西安）。通經術，善占筮，通曉《周易》，認為筮之功德很大，不僅有利於國家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者複生。事具《史記．日者列傳》。

董仲舒　前179~前104

西漢今文經學大師，漢代新儒學的奠基者。其哲學思想可謂天命論與陰陽五行說結合的產物。

張　良

字子房。傳為城父（今安徽毫縣東南）人。漢朝建立封留候，他與蕭何、韓信、陳平一起被譽為漢初四傑。他愛好《易經》，精通八卦，對奇門遁甲有所發展，也是被後人稱頌的能掐會算的大預言家之一。姜太公的《乾坤預知歌》，有說是他批註的。

東方朔　前154~前93

西漢文學家，術數家。傳說很多，被視為“神仙”。世傳其曾著術數書《靈棋經》二卷。

孔安國

西漢經學家。認為八卦為伏羲所作，曾雲︰“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。《洛書》者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之以成。”《尚書 ．洪範傳》

司馬談

西漢史學家、思想家。夏陽（今陝西韓城南）人。司馬遷之父。認為八卦為伏羲所作，重卦為文王所作，說《易》不以蔔筮為非，亦不拘泥于蔔筮。文有（論六家之要指）。

司馬遷

西漢史學家、思想家、天文學家。元封三年（前108年），繼父職任太史令，始作《史記》，因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護而獲罪下獄，受腐刑。出獄後任中書令。乃發憤著作《史記》，最後終於完成了我國第一部紀傳體史書。對《周易》亦有研究，主張“伏羲之純厚，作易八卦”（《史記太史公自序》），並認為文王拘于羑裏時重卦而為六十四卦。

焦延壽

西漢易學家。專治易學，曾從孟喜學易，自言得孟喜之專，後曾授易學與京房。長於以災變說易，注重晚象，易於象數之中別有占候一派者，實自其始。撰成《易林》十六卷，然據近人餘嘉錫考證，此書非焦延壽所撰，而為東漢易學家崔篆所作。

孟　喜

西漢今文經學家，今文易學“孟氏學”的開創者。以陰陽說解說《周易》，以此推測氣候的變化，判斷人事的吉凶，為漢易中卦氣說的宣導者。其《易章句》已失傳，但其易說的一部分內容保存在唐僧一行的《卦議》中。其易學的特點是以《周易》卦象解說一年節氣的變化，即以六十四卦配四時、十二月、二十四節氣、七十二候。此即所謂“卦氣”。

費　直

西漢古文易學“費氏學”的開創者。其易學初在民間流傳，成為古文易學中民間易學的代表。

京　房　前77~前37

西漢今文易學“京氏學”的開創者，律學家。曾學易於孟喜門人焦延壽，以通變說易，好講災異。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，從而創造了許多占算的體例，以講占候之術而聞名。在占算體例的解釋中，進一步發揮了孟喜的卦氣說，並吸收了當時的陰陽五行學說。其易學的主要成就是︰（1）八卦說，包括世應說和飛伏說。（2）納甲說。（3）五行說。此說包括︰五星配卦說，五行爻位說，五行生克說，八卦休王說。（4）卦氣說。（5）陰陽二氣說。京氏易學，不僅講占法，而且通過對占法的解釋，形成了一套理論體系，用來解釋自然和社會，成為漢代哲學的一個組成部分。著作今存《京氏易傳》三卷，其他皆已失傳。

劉　向　前77~前6

西漢經學家、目錄學家、文學家。推崇《周易》，所著《洪範五行傳》，即以五行陰陽說，講災異和占驗。講災異常引用孟喜、京房之卦氣說。以陰陽災異推論時政得失。

劉　歆

西漢末年古文經學派的開創者、目錄學家、天文學家、數學家。後改名秀，字穎叔。劉向之子。沛（今江蘇沛縣）人。推崇《周易》，所著《七略》即以《周易》為群經之首，以五經配五常之道，以八卦為河圖，《洪範》中的五行文為洛書。講易重卦氣說，講天文曆法以孟、京卦氣說為據。《三統曆》為其所作。
嚴 君平（前73-17）　西漢術數名家。隱居不仕。以著書為事。卜筮時，每依蓍龜以忠孝信義教人。揚雄少時曾從其遊學，屢稱其德。通曉《老子》、《莊子》，尤精《周易》，曾引《周易》經傳文意，解釋老子的《道德經》，將易學與黃老學說結合起來，講陰陽變易學說。著作有《道德經指歸》《隋書經籍志》作《老子指歸》。

揚　雄　前53~18

西漢著名學者、文學家。一作楊雄。由於受孟喜、京房易學的影響，曾模仿《周易》的結構而作《太玄》。視“玄”為宇宙萬物的根源，揉合儒、道、陰陽三家學說，運用當時的天文曆法知識，描繪了一個世界圖式，提出了“夫作者貴其有循而體自然也”、“質幹在乎自然，華藻在乎人事”等觀點。認為事物均按九個階段發展，甚至凡事均用九去硬套，認為天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九屬”。另仿《論語》作《法言》、續《蒼頡篇》為《訓纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司馬相如《子虛》、《上林》等賦作《長楊賦》等。

樊　英

東漢易學家、術數名家。長期隱居，收徒講學。習京氏易學，兼明五經，又善風角，星算，河洛七緯，推步災異。著《易章句》，今不傳。又傳其曾為易學著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過傳注。

張　衡　78~139

東漢文學家、科學家。對易學有較深的研究，認為《易緯》形成於漢哀帝和平帝之間，此說現已得到肯定。又認為《易緯幹鑿度》、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為一類，為卦氣的一種形式，亦為占術之一。並以《周易》之象而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因，認識到行星運動速度的快慢與距離地球的遠近有關。畫出我國第一張有二千五百顆恒星的較完備的星圖，創制出世界上最早的利用水力轉動的渾天儀和測定地震的候風地動儀。

馬　融　79~166

東漢經學家，學者。曾遍注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《論語》、《孝經》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說，解釋《周易》經傳文。在注太極時，以卦氣說解釋大衍之數五十，以其一不用的為太極，以北級星解釋太極，以一年四季的氣候變化解釋其用四十有九。

王　符　85~162

東漢哲學家。憤世嫉俗，終生不仕，隱居著書，高評時政。曾將易、老結合，提出“道者氣之根”說，以《易緯》所說的太極元氣，來解釋《老子》所說的“道”，認為天地萬物的根本是元氣。還涉及卜筮、巫祝、看相、占夢等活動。

郎　顗

東漢經學家、占候家，推陰陽言災異的重要人物之一。通曉京房易學，善風角星算，並精通群經。順帝征之，占災異，顗便引《周易》經傳文陳述便宜七事，授郎中，後為孫禮所殺。

鄭　玄　27~200

東漢末年經學大師，易學大家。其著述以古文經說為主，兼采今文經說，會貫通，成為漢代經學的集大成者，世稱“鄭學”。著有《易論》、《易贊》，並為《周易》、《周易幹鑿度》（又稱《易緯幹鑿度》、《幹鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《幹象曆》等作注。

荀　爽　128~190

東漢經學家。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說，並稱《易》學三家。受孟、京派易學影響，以八宮、飛伏解易，雖主卦氣說，但不利用卦氣說講陰陽災變。其解易，屬於自己創見的是幹升坤降說。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理。成為漢易中象數學的內容之一。

宋　衷

東漢著名學者。精通《周易》，解易則取互體說。除解易外，還以注揚雄《太玄》聞名於當時。曾與劉表共定《五經章句》。著作有《易注》九卷。

劉　表　142~208

東漢末官吏。漢獻帝時，任荊州刺史，提倡經學，本人亦精通《周易》，其易學近于費氏易；注《易》時，義與鄭玄為近，偶爾也有從京氏者。著作有《易章句》五卷。

徐從事

《周易參同契》作者之一。東漢人，活動於西元二世紀中時。唐劉知古《日月玄樞篇》引︰“玄光先生曰︰徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳 魏 君， 魏 君為作中篇傳于淳于叔通，叔通為制下篇以表三才之道。”容字型大小無名氏注本序雲︰“淩陽子於崆峒山傳與徐從事，徐從事傳與淳於君……第三卷淳於君撰，重解上下二卷，疑于始傳 魏 君。”託名陰長生注本序雲︰“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。後因越土虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通。補續其類……叔通親事 徐 君，習此經。”

淳于叔通

《周易參同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神樞》雲︰“定錄府有典柄執法郎，是淳於斟，字叔顯，主試有道者。斟，會稽上虞人，漢桓帝（147-167年在位）時作徐州縣令……後入吳烏目山隱居，遇仙人慧車子，授以虹景丹經，修行得道。”（原注）︰《易參同契》）雲︰桓帝時，上虞淳于叔通受術于青州徐從事，仰觀幹象，以處災異，數有效驗。

魏伯陽

《周易參同契》作者之一，東漢人，《神仙傳》記載，魏曾為低層官吏，後隱退。曾與弟子入山煉丹。丹成，服後假死，後復活。《參同契》正文“委時去害”以下段落，隱“魏伯陽著（或造、歌）”四字，為漢代緯書筆法，亦稱“庾辭”（原始謎語）。這是魏伯陽撰《參同契》的內證。今本《參同契》不同文體之內容互有矛盾，故非一人所著。

陰長生

東漢人。生活于西元二世紀前葉。《周易參同契》作者之一。著名葛洪《神仙傳》雲，陰為新野（在今河南）人。《抱朴子內篇金丹》雲︰“近代漢末新野陰君合此太清得仙。”今本《太清金液神丹經》卷中︰“故書（馬、陰）二君神光見世之言。自漢靈（168-188年）以來，稱說故事，附於丹經。”可相印證。《雲笈七簽》卷106有“陰真君傳”，略同。薛大訓《神仙通鑒》卷九，雲魏伯陽從學于陰長生，為陰之弟子。《正統道藏》所收陰長生《周易參同契》、《金碧五相類參同契》、《陰真君金石五相類》、《紫 元 君授道傳心法》、《陰真君還丹歌》等所注書均系託名之作，大多出唐人之手。

三國、兩晉、南北朝

虞　翻　146~233

三國吳經學家，字仲翔，會稽余姚（今浙江余姚）人。精于易學，曾得家傳西漢今文孟氏《易》而將八卦與天干五行、方位相配合，推論象數。虞翻易學，可說是漢易中以象數解易的代表，發揮了荀爽的剛柔升降說，將卦氣說引向卦變說，以卦變說解釋《周易》經傳，從而取代了京房易學和《易卦》中的陰陽災變說。虞翻易學將漢易引向了極其複雜的解易之路。後世將鄭玄、荀爽、虞翻並稱為《易》學三家。著有《易注》九卷，已佚。

諸葛亮　181~234

三國時蜀漢政治家、軍事家。字孔明，諡日忠武，琅琊陽都（今山東濟南）人。足智多謀，通曉兵法，據傳其知曉黃帝所作之兵家八陣法，並根據伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八陣圖。其軍事思想、為將之道、用兵之計等，亦多與《易經》相通。著作有《諸葛亮集》。

陸　績　187~219

三國吳學者，天文學家，字公紀，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。精通《周易》，曾為《京氏易傳》作注，注文不拘。眾家之說，從孟喜、荀爽、虞翻、鄭玄、子夏等易家中擇善而從，並將易學應用於星曆算數之學。著作有《周易注》、《太玄經注》、《渾天儀說》等，今多亡佚。

王　肅　195~256

三國魏經學大師，古文經學派的集大成者，義理派王弼易學的先導。字子雍，東海郯（今山東郯城西南）人。著作有《周易注》，宋時已佚。

管　輅　208~256

三國魏術數名家。字公明，平原（今山東平原縣西南）人。明曉《周易》，尤善蔔筮。八九歲時便喜仰視星辰，及成人、風角、占相之道，無不精通，分蓍下卦，用思精妙。繼承了漢易中神秘主義傳統，以《周易》為占筮之術。認為陰陽之數乃神妙之物，只可心會，不能言傳。

荀　融

三國魏學者，象數派易學家，字伯雅，穎川穎陰（今河南許昌）人，其易學繼承了荀爽易學的傳統，講互體、卦氣、卦變等，著有駁難王弼的《易大衍義》，已佚。

阮　籍　210~263

三國魏玄學家、文學家，竹林七賢之一。字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。認為《周易》是講變化的典籍，是所謂“往古之變經”，是聖 王明 君用來觀察事物的變化，從而立政施教的教科書。他對各卦的解釋，主要是採用取義說，有時也吸取了漢易中的八卦方位說和五行休王說。

王　弼　226~249

三國魏玄學家，以老莊玄學解易的創始人，魏晉易學義理學派代表。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市東）人。其易學源自費直，主張注《易》時須注重闡明《周易》所包含的義理，摒棄漢儒實異說，讖緯說，恢復先秦儒家說《易》的本旨，從而開創後世以義理說《易》的先河。（1）取義說。（2）一爻為主說。（3）爻靈說。（4）適時說。（5）辯位說。

何　晏

三國時玄學家，魏晉玄學的主要創始者之一。字平叔，魏南陽宛（今河南南陽）人。曾著有《周易》批註，已佚，另著有《道德論》、《無名論》《無為論》和《論語集解》，今傳著作唯有《論語集解》。

郭　璞　276~324

西晉末東晉初著名學者、文學家、術數名家。字景純，喜好經術，博學多才，好古文奇字，研易理，並精通天文曆算，五行蔔筮之術。著作有記載筮驗事的《洞林》，另有《新林》、《蔔韻》、《玉管定真經》及《爾雅注》、《方言注》、《山海經》、《穆天子傳注》、《楚辭注》、《江賦》等數十萬言，舊題郭璞所撰《葬書》，疑為他人偽託。著作原有之集已佚。

幹　寶　286~336

東晉史學家、經學家、象數學派易學家。字令升，新蔡（今屬河南新蔡）人。好陰陽術數、精通《周易》。易學著作頗豐，有《周易問難》二卷，《周易元品論》二卷，今皆散佚。

韓康伯　332~380

東晉玄學家、易學家。名伯，字康伯，以字行。穎川長社（今河南長葛東）人。精研《周易》。王弼注《周易》時只注了《易經》和《易傳》中的《文言》、《彖辭》、《象辭》，其餘的《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等部分則由韓康伯作注。發展了王弼易學，進一步排斥漢易中的象數之學，將《周易》的體例抽象化，追求象數背後的東西，以無形之理不僅是形而上學的，而且是超經驗的。認為八卦和六十四卦以及卦爻辭具備天下之理。

蕭　衍　464~549

即梁武帝。南朝梁的建立者，玄學派易學的代表人物。其易學特點為揉合易佛，以虛無解釋《周易》的最高原理，以《周易》解說佛教的教義。其解易著作有《周易大義》二十一卷，《周易系辭義疏》一卷，《周易講疏》三十五卷等，均已佚。唐陸德明《經典釋文》引用其易解四條。明人輯有《梁武帝禦制集》。

張　譏

南朝梁陳經學家，易學大師。字直言，清河武城（今山東武城西北）人。其易學本于鄭玄，觀點中較為突出的，是對《說卦》文“參天兩地而倚數”的解釋。

衛元嵩

北朝北周術數名家。益州成都（今屬四川）人。精陰陽曆算，善陰陽術。曾仿照揚雄《太玄經》體例，襲用《歸藏》序次，而著成用意怪僻、文字艱澀的《元包》十卷，今存五卷，後有人認為此著屬《歸藏》主要著作之一。

隋唐五代

孔穎達　574~648

唐代經學家。字沖達（亦作仲達、沖遠），諡號憲，冀州衡水（今河北衡水西）人。對《周易》有精深研究，易學觀主要有︰（1）義象兼采。（2）易理備包有無。（3）乾坤二元論。認為六十四卦皆來自乾坤兩卦。（4）太極說。圍繞大衍義的問題解釋了太極，以太極元氣說否定了虛無實體說，拋棄了《易緯》中的太易說和大一神說。易學著作有《周易正義》、《周易正義序》。

一　行　683~727

唐朝高僧，天文學家。俗姓張，名遂，卒諡大慧禪師。巨鹿（今屬河北）人為我國佛教密宗之祖。精通天文曆法，並善於吸收漢易中的合理成分，引用卦氣說來解說曆法。曾推《周易》大衍之數，改撰《開元大衍歷經》。開元十五年（727年），製成唐朝最好、亦為當時世界上最先進的曆法──《大衍曆》，其著作有《一行易纂》，另有易學著作《卦議》及《大日經疏》、《大衍曆》、《開元大衍歷經》、《七政長曆》、《心機算術》、《攝調伏藏》、《七曜星辰別行法》、《北斗星護摩法》等。

李淳風　602~670

唐代天文學家、數學家。665年（唐高宗麟德二年）改訂曆法，後世稱為“麟德曆”。編寫了《晉書》、《隋書》中的《天文志》和《律曆志》，又為《九章算術》、《海島算經》等作過注釋。李淳風又是當時出名的術士，與袁天罡齊名，深為唐太宗李世民所重用，傳說《推背圖》就是他和袁天罡合著的一本預測“天書”。

袁天罡

據歷代相傳，袁天罡與李淳風乃是同窗好友，時常聚首論易，談天說地。並在一起背靠背席地而臥、一個寫一個畫，為後人留下一部神奇的預測天書《推背圖》。袁天罡亦是唐代易學數術高人。只可惜具體生平事蹟及生卒年月，實在無從查考。正史不見，野史亦無，確系易界一大憾事。

李鼎祚

唐代經學家。資州磐石縣（今屬四川）人。以經述稱名於當時，為唐代提倡漢易象數文學的代表。撰成繼孔穎達《周易正義》後所出現的又一部總結兩漢以來易學，意在糾正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另著有《連珠明鏡式經》又名《連珠集》、《平湖論》等。

李通玄　633~730

唐朝佛學家。世稱李長者，太原（今屬山西）人。以《周易》解說佛教華嚴宗的教義。年九十六坐化。著作有《華嚴論》四十卷，《決疑論》四卷，《略釋》一卷，《解迷顯智成悲十明論》一卷及諸偈贊等，並傳於世。

孫思邈　581~682

唐代醫學家。京兆華原（今陝西耀縣）人。注重醫易關係，提出“不知易不足以言太醫”的著名論點，善用《周易》盈虛消息理論來闡述修身防病治病的道理。他的醫學思想充滿了易具醫理、醫為易用的觀點。對後世醫易學影響很大。所著《備急千金要方》及《千金翼方》為中醫重要著作。

崔　憬

唐代易學家。生活年代在孔穎達之後。崔憬易學可說是從漢易轉向宋易之先驅。著作有《易控玄》，已佚。

彭　曉

五代時人，字秀川，號真一子。永康（今屬浙江）人。撰注今存《周易參同契通真義》、《周易參同契?鼎器歌明鏡圖》、《還丹內象金鑰匙》（又稱《黑鉛水虎論》或《紅鉛火龍訣》），依據當時內外丹結合的傳統，在此三書中解釋了《周易》、黃老與內外丹三者一致的原理和功法細節。

李虛中　762~813

唐代易學家，宮到殿中侍御史，據傳他總結了自西漢以來巫蠱、擇日、禁忌、符應、雜祀等以物興象借象應氣蔔筮方法，以陰陽五行及天干地支為依據。配合人的出生年月日時，來推測人的吉凶貴賤奠定了命理學的基礎。

宋代

陳　摶　871~989

五代宋初道士和道教學者，字圖南，自號扶搖子。毫州（今安徽人毫縣）人。早年讀諸子百家之言，有展翅青雲之志。著《指玄篇》八十一章。其易學特徵為以圖式解易。所提出的易學圖式，包括象和數兩方面的內容，為宋代象數之學和圖書學派的創始人。

徐子平

五代宋初人，在唐代李虛中推命術的基礎上，系統地完善了推命術的理論，發明了“四柱”預測術。即“子平術”。由於其中蘊含著豐富的哲學人生觀以及樸素的辯證真理。浸透了華夏文化的基因，因此而世代相傳長盛不衰。

種　放　956~1016

北宋易學家。字明逸（一作名逸），自號雲溪醉候。洛陽（今河南洛陽東）人。《宋史朱震傳》李之才的卦變說，劉牧的河洛之學，邵雍的先天學，均與種放有淵源關係，著有《退士傳》。

穆　修　979~1032

北宋文學家，易學家，字白長，蔡州汶陽（今山東汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。據傳，邵雍、周敦頤，與二程易學，均與穆修有師承關係。著有《穆參軍集》。

許　堅

北宋江左（指長江以東地區，即今江蘇等地）人。有異術，精易學。陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳範諤昌，諤昌傳劉牧。

李之才

宋初易學家。字挺之，宋史作青社人，屬陳摶圖書學派。其易學主卦變說，有變卦反對圖、六十四卦相生圖傳後世。

歐陽修　1007~1072

北宋文學家、史學家、易學家。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。吉州廬陵（今江西吉安）人。其易學觀點以評論人事為主，認為其易學具有重人事而輕天道的傾向。對《周》經文個別文字的解釋，對物極必反的論述，對《系辭》等傳的質疑，在易學史上有其歷史地位，對南宋功利學派和清代漢學家的易學都起了重要的影響。

劉　牧

北宋中期著名易學家。字先之。衢州（今浙江衢縣）人。舉進士第，調州軍事推官，及范仲淹撫河東，舉牧可治劇，為兗州觀察推官，累官荊湖北路轉運判官。治易以講河圖、洛書聞名。提出圖九書十說，並對這兩個圖式作了理論的解說，是對陳摶龍圖易的進一步發展，在宋易哲學史上影響頗大。其易學著作有《易數隱圖》。

周敦頤　1017~1073

宋代著名易學家，理學家的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱，改名敦頤。他愛廬山風景，購地築室以居，取故鄉“濂溪”命名，後人稱為濂溪先生。諡元公。道州營道（今湖南省道縣）人。歷任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、郴州桂陽與南昌縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、廣南東路轉運官、提點本路刑獄等，均有治績。從政之余，“汲汲于傳道授業”，程顥、程頤均為其弟子。善談名理，深于易學。其太極圖原圖大半是以道教的先天太極圖為藍本，參照陳摶的無極圖，並受禪宗虛無說的影響，將道家和道教的無極觀念引入儒家的解易系統。其《太極圖說》認為“無極”和“太極”是宇宙萬物的本源，“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。陰陽生出金木水火土五行，五行生成萬物，萬物變化無窮，但都是陰陽二氣和五行相互作用的結果，以陰陽動靜解釋太極和兩儀的關係是其《太極圖說》為儒家宇宙論提供了一個完整的體系。論天地萬物的形成演變過程為“無極→太極

陰陽曆如何分別

陰陽曆如何分別

隨著社會結構越發複雜，人類文明的活動越發活絡，需要有記錄長時間的計時方式，導致曆法的制訂。曆法的基本要求是把一年分成較小的時間單位，因此先決條件是要能準確測量一年的長短。月相與太陽起落的規律性，成為自然的計時單位，精確測量天體運行的天文學，乃成為制訂曆法的必要知識;

地球繞太陽一週,必需經歷三百六十五天六小時九分九秒,陽曆主要是以太陽的運動作為根據,就是所謂的回歸年,從今年的春分到明年的春分,須要三百六十五天五小時四十八分四十六秒,這就是所謂的說歲實,所以之間相差了二十分鐘二十三秒,這就是所謂的歲差;

虞喜發現歲差;祖沖之將歲差的影響引進《大明曆》中;發現太陽視運動的不均勻性，導至二十四節氣的安排由均勻發展到不均勻;

陽曆的歲首為元旦,陰曆的歲首為正月{正Zheng=改正}春節;

根據古史資料記載,早在公曆出現的三百八十多年前,也就是公元一一九九年,我國南宋的楊忠輔所制定之[統天曆]中就以已經開始採用三六五點二四二二天以及元初[一二八一]王恂郭守敬制定[受時曆],取回歸年數值為三六五點二四二五天,這個數值在公元前四十六年,由羅馬-凱薩-編制[儒略曆]將十二個月中的單月定為大月有三十一天,雙月為小月有三十天,如此一年就有三百六十六天,除了閏年剛好外{置閏之法--取西曆年數以四除盡者悉為閏年},平年則多出一天必須減去一天,所以二月份只有二十九天,又八月份又定為大月,那二月份就必須再減一天成為二十八天;然而一節氣之日數平均約三十又十分之四日;每個月則為二十九有半;故每二.三年必定會遇到有一個月僅有節而無氣者,既定以為閏月,此為陰曆之大概;又一個月之內通常會有一節一氣;由於地球繞太陽的軌道是橢圓形,天文學家將周天劃分為三百六十度春分零度,夏至九十度,秋分一百八十度,冬至二百七十度,共得二十四節氣,每隔十五度就是一個節氣;後來又分七十二侯,五度為一侯;

星期的由來，一般的說法是與聖經中創世紀有關，即上帝工作了六天而在第七天休息。但有證據顯示，猶太人對星期的觀念可能來自西南亞美索不達米亞的{兩河流域} 閃族人(Sumerian) 及巴比倫人，他們將一年分成星期來計算，一星期有七天，以日.月.火.水.木.金.土各代表一天,七天就成一周。早在巴比倫的時代即以日、月配上當時所知的五個行星用來記日，七天為一周o實際上這與古代的星占和宗教祭祀活動有相關連。羅馬人沿用此記時習慣，但一度改成八天，直到西元321年 三月七日 ，君士坦丁大帝將七天的星期置入羅馬曆，且定星期日為一週之始。在很多文化的語言中，星期中的每一天都和天體有關，西方語言中，從星期日到星期六，分別以日、月、火、水、木、金、土來命名。中國古曆每月以廿八宿分配，亦以七曜為星期記日，天體的順序也相同。直到今日，日文及韓文星期日到星期六仍保留了這些名稱。

其實中國的曆法,是非常科學的;將太極九宮圖畫成六十個相等的圓圈圖形,以六十甲子年而定之,來代表一年,再於每個圈內,分成三百六十度,再取每九十度為一個季節,在曆法上奠定四季之分;讓春夏秋冬在六十甲子年中往來輪迴穿梭運行,再將每季分成兩節,共有八節,每節再分成三氣,共分成二十四節氣;在這之中,氣溫與光度不斷的變化循環流轉隨著,時間向前不停的推移,而產生不同的變化,所以然後又與天文學理不謀而合,中國曆法真的很科學;

緣覺道紀………………………………達觀居 莫名

易、孔子、神鬼

易、孔子、神鬼

2001.8.16                                                                   

作者：邱繼宗

傳統上大家深信「子不語，怪力亂神」，以為孔夫子無視於神權，貶商俗而從周，志在締建社會秩序，即所謂廣義之禮，配合狹義的儀文之禮，最後奠定儒學思想之總脈，攝禮歸仁。這種說法千古誤來，猶同錯認孔子乃擁護周朝封建一般無辜，尤凸顯後世儒者之「八股」，遂每每被人譏為紆腐。我們從孔子與《周易》的關係說起，而至於孔子並非否定神鬼的存在。

十翼乃孔家店作品

自從歐陽修《童子易問》面世後，漸漸較多人懷疑《十翼》並非孔子所作，於是蜂起疑古，從而展示一己之獨有見地。到了民初，批孔之風愈熾，有人甚至索性直呼《十翼》為偽書，以為不值一顧。據說孔子述而不著，其主要哲學理論主脈，還須待後人收拾整理，方得成書。若果說《十翼》並非出於孔子一人之手，大概可以接受；但若仔細地驗之于《象傳》，其中哲奧，絃外卻有朗朗新音，環顧當時，未識何人能出其右。

孔子傳《易》而得其業者眾，《漢書．儒林傳》云：「商瞿子木受易于孔子，以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓。子弓授燕周醜子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何。漢興，田何授雒陽周王孫、梁人丁寬。丁寬授田王孫。田王孫授施讎、梁丘賀、孟喜。由是得孔氏嫡傳者有施孟梁丘三家之學。三家中以孟喜能兼明陰陽，畢田生之業。

孟喜授焦延壽，延壽授京房。由是又有京氏之學。此外有高相，專明陰陽災變，自言出于丁將軍。費直專以十翼解易，其傳授不明，此西漢易之大略也」。（另說：史記仲尼弟子列傳記孔子傳易于魯人商瞿，瞿傳楚人馯臂子弘，子弘傳江東人矯疵）。孔子既是傳《易》的一代宗師，我們看不到有何理由，去否定《十翼》不是出身孔子的語言或手筆。春秋戰國時人才輩多，但能夠像《彖傳》、《象傳》般來註譯和引伸《易》者，除了儒家外，恐不作他人想。

《史記．孔子世家》記載了孔子的說話：「讀易，韋編三絕，曰：假我數年，若是，我于易則彬彬矣」。《論語述而》也引述孔子的說話：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣」。雖云孔子述而不著，《易》卻是他晚年所鍾愛的書，從思考時的無窮幽思，至其後著手落落成書，於理又有何不合？述而不作或執筆寫作部份，兩者皆有可能。而且十翼其中所衍自易，儒學所據持取材自《易傳》又歷歷分明，竊以為非偶然也。《易傳》出現甚早，可能與《論語》同時或其稍後，至漢始而合經，（尚秉和以為鄭玄合經，《周易尚氏學》第七頁第八論）。除卻《彖傳》和《象傳》外，若說其他的非出自孔子一人之手，似可定議，但說其是偽書，則貶之過矣。內涵泛溢儒學思想，其他若說是孔子晚年所述之一鱗半爪，而後只有收輯而未有如《論語》般之對答方式，庶幾近矣。

近代出土古藉如漢墓帛書說出了事實：《十翼》無有不與孔子有關，半世紀前肆意攻擊孔家店者，到此可以休矣。

孔子明筮

《易》中彖辭多端提及神鬼，如『謙』卦彖辭云：「鬼神害盈而福謙」。《文言》曰：「天且弗違，而況于人乎？況于神鬼乎？」『觀』卦象曰：「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣」。『鼎』卦彖曰：「聖人亨以享上帝，而大亨以養聖人」。『豐』卦彖曰：「天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于神鬼乎？」據此，疑古者便斷言《十翼》非出自不談鬼神之孔子。反觀孔子談鬼神之幾段文字，與及孔子筮事，便知「子不語」實非舊說所云，子信天命，更明認鬼神之存有也。問筮與神鬼不能劃斷，「神鬼」一詞乃神秘力量，而非謂天上之神、地下之鬼之意。

下列舉古筮四，以證孔子明筮。

1.  《家語》孔子常自筮，其卦得賁，愀然有不平之色。子張進曰：「師聞卜者得賁卦吉而夫子之色不平，何也？」孔子曰：「以其离耶？在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉，今得賁，非吾之兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾也」。

2.  《乾鑿度》孔子生不知易本，偶筮其命得旅，請益于商瞿氏，曰：子有聖知而旡位。孔子泣而曰：「鳳鳥不來，河旡圖至，天之命也。」後來唐玄宗有詩曰：「歎鳳嗟身否，傷麟怨道窮。」前句即引據此典；後句則據引孔子泣歎麟出而死於野之典故。

3.  《論衡》魯將伐越，筮之得鼎折足。子貢占之從為凶。何則？鼎而折足，行用足，故謂之凶。孔子占之以為吉，曰：「越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。」果克之。

4.  《誠齋雜記》孔子使子貢久而不來，命弟子占，遇鼎。皆言旡足不來，顏回掩口而笑。子曰：「回也哂，謂賜來乎？」對曰：「無足者乘舟而至也。」果然。 孔子知神鬼之存焉而不欲言，是其知無可說教，故而不語。言談處處，皆導人向事，實務求己，知其不可而為之也。《先進》季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死」，曰：「未知生，焉知死。」若論此段文字乃孔子不談鬼神之佐證，大謬也。夫人以其有限之知欲窮旡盡之宇宙，不可為也。欲以有限之科學根據，解釋不可思議之天下不盡之詭謎，自不能也，不能而譏為迷信，是非中肯。

《莊子．秋水》：「以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。」此之謂也。

孔子聖知，不知為不知，故巧避其問而已。

《八佾》：「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。」勞思光曰：「倘人不能親祭，則祭完全失去意義，蓋孔子并不以為客觀上真有一神享祭。」云云。其所訓詁，於義不安，實在被「子不語，怪力亂神」一語所惑。余謂此段《八佾》若譯為今語，即云：「參祭時之敬誠，當恍如神就在面前一樣，如果我心不在，縱使參祭，猶如不祭也。」此亦可知孔子非旡神鬼也。

《雍也》樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」千古道來，皆以為親近鬼神，就是愚昧解。誤也。管理人民之正當方法，是一方面要人民敬慎于鬼神，一方面又不使其近涉於迷信，是因孔子殆不知何以教人也。

孔子達人知命，亦知鬼神。以為孔子非鬼神、旡神權主義者，嘗引【子路篇】：「子曰：南人有言曰：人而旡恒，不可以作巫醫。善夫不恒其德，或承之羞。子曰：不占而己矣。」此段文字由來又遭曲解。其意謂易中明言矣，使人用恒可也，不須占矣。故近人高明提出尚辭、尚變、尚象、尚占（《周易研究論文集》第二輯，第七十四頁）。

總而言之，《彖》《象》以天命教人，儒家後學奉作圭臬。若疑非孔子所作，莫有確證而稱鑿鑿；故以一言概括十翼為偽書，則略嫌武斷；復因所謂孔子述而不作而認定彖象非孔手筆，何於此獨不敢疑古？。孔子知命，明白冥冥中因客觀環境之所限宥，天民只須按義而行，故有知其不可為而為之之語。謀事在人，成事在天，儒學『義命分立』之所宗也。孔子亦有不決之時，故筮。筮能通神，何能認定孔子無神鬼？

周政權制禮樂刑政，倡舉人本主義，誠然是認識到人民在殷朝的迷信至上神的愚化後遺上古深信神鬼存在而未見有人明確否定之，故知殷人筮通神后而問吉凶，祭天地山川而求天之神保祐，是故人能通神之概念是普遍認同的。