中國易學歷代聖賢
上古及先秦時期
伏 羲
古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖，姓風，建都于陳（今河南開封東）。《周易．系辭下》︰“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”認為八卦乃伏羲所畫。
神 農
亦稱連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農業和醫藥的發明者。相傳為薑永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經十九傳而至神農氏。神農氏擴大了易象的運用，運用陰陽升降消長之象和理數，奠定了中醫之基礎。相傳其複演八卦而為六十四卦，作《連山易》。
黃 帝
古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農氏後又經八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠，制器尚象，發明了文字、音律、干支、五行、天文、曆算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，並據易而立禮制，興禮樂治百官，濟萬民，開拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。
周文王
商末周部落領袖，姬姓，名昌。商紂時為西伯，故亦稱伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌。相傳其被囚羑裏時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象於幹，裳取象於坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。
姜 尚
姜尚，名望，又稱薑子牙。其祖原居東方、與禹一起治水有功，對於呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，故又稱“師尚父”。傳說，姜尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，後聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識。文王被囚羑裏歸國後，重用姜尚，參與策劃伐商大計，後來扶佐武王滅商有功，封于齊。民間常稱他為姜太公。傳說古代兵書《六韜》為他所著。
周 公
西周傑出政治家。姓姬，名旦，亦稱公旦，叔旦。因封地在周（今陝西岐山），史稱周公。文王之子，武工之弟。相傳他不僅精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見於《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
老 子
春秋末期著名思想家，道家學說創始人。姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽，聃為諡號。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁裏人。曾任周朝守藏室之史。老子之學，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論和數字推測法，被認為是在《周易》的成卦程式以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》（又名《道德經》）五千餘言。
孔 子 前551~前479
春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學者和思想家，孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解。強調卦爻辭對道德修養的意義，同時又認為善學《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在於提高人的道德境界，不是蔔問吉凶禍福。這種對《周易》的理解，對後來儒家學者解易產生很大的影響。後來儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法。如荀子之言︰“善為易者不占。”（《荀子
．大略》）《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向。使《周易》完成了由蔔筮之書向哲學著作的過渡。至於傳統上認為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是，迄今尚無定論。
卜商
春秋末儒學家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意門生，易學著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認為此書為後人偽託。
荀 子 前313~前238
戰國後期傑出的思想家和儒學大師。受戰國時期陰陽學說或以陰陽說解易的影響，他以陰陽為哲學範疇，說明事物的發展。並曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點。
鄒 衍 前305~前240?）
戰國末期哲學家，陰陽家的代表人物，齊國臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽觀念為核心，創立了陰陽五行學派。其學說物件數派易學有一定影響。“五德終始”說後來成為西漢讖緯學說的基石。
蔡 澤
戰國時辯士。燕國人。精研《周易》，其易說受道家和陰陽家的影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。
鬼穀子
相傳為戰國時楚人，縱橫家之祖。姓名傳說不一，因隱居于鬼穀而號稱鬼穀子，後人或稱鬼 谷
先生。長於養性持身和縱橫捭闔之術，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學源自《易》，論因變無常，從黃老“心術”論世禦事，講求內外損益之理，後來又演變為“反應”、“揣摩”之術，為縱橫家所宗。首創多種“方術”“秘術”留傳後世。
漢代
司馬季主
西漢術數名家。楚國人。曾遊學于長安（今陝西西安）。通經術，善占筮，通曉《周易》，認為筮之功德很大，不僅有利於國家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者複生。事具《史記．日者列傳》。
董仲舒 前179~前104
西漢今文經學大師，漢代新儒學的奠基者。其哲學思想可謂天命論與陰陽五行說結合的產物。
張 良
字子房。傳為城父（今安徽毫縣東南）人。漢朝建立封留候，他與蕭何、韓信、陳平一起被譽為漢初四傑。他愛好《易經》，精通八卦，對奇門遁甲有所發展，也是被後人稱頌的能掐會算的大預言家之一。姜太公的《乾坤預知歌》，有說是他批註的。
東方朔 前154~前93
西漢文學家，術數家。傳說很多，被視為“神仙”。世傳其曾著術數書《靈棋經》二卷。
孔安國
西漢經學家。認為八卦為伏羲所作，曾雲︰“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。《洛書》者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之以成。”《尚書 ．洪範傳》
司馬談
西漢史學家、思想家。夏陽（今陝西韓城南）人。司馬遷之父。認為八卦為伏羲所作，重卦為文王所作，說《易》不以蔔筮為非，亦不拘泥于蔔筮。文有（論六家之要指）。
司馬遷
西漢史學家、思想家、天文學家。元封三年（前108年），繼父職任太史令，始作《史記》，因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護而獲罪下獄，受腐刑。出獄後任中書令。乃發憤著作《史記》，最後終於完成了我國第一部紀傳體史書。對《周易》亦有研究，主張“伏羲之純厚，作易八卦”（《史記太史公自序》），並認為文王拘于羑裏時重卦而為六十四卦。
焦延壽
西漢易學家。專治易學，曾從孟喜學易，自言得孟喜之專，後曾授易學與京房。長於以災變說易，注重晚象，易於象數之中別有占候一派者，實自其始。撰成《易林》十六卷，然據近人餘嘉錫考證，此書非焦延壽所撰，而為東漢易學家崔篆所作。
孟 喜
西漢今文經學家，今文易學“孟氏學”的開創者。以陰陽說解說《周易》，以此推測氣候的變化，判斷人事的吉凶，為漢易中卦氣說的宣導者。其《易章句》已失傳，但其易說的一部分內容保存在唐僧一行的《卦議》中。其易學的特點是以《周易》卦象解說一年節氣的變化，即以六十四卦配四時、十二月、二十四節氣、七十二候。此即所謂“卦氣”。
費 直
西漢古文易學“費氏學”的開創者。其易學初在民間流傳，成為古文易學中民間易學的代表。
京 房 前77~前37
西漢今文易學“京氏學”的開創者，律學家。曾學易於孟喜門人焦延壽，以通變說易，好講災異。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，從而創造了許多占算的體例，以講占候之術而聞名。在占算體例的解釋中，進一步發揮了孟喜的卦氣說，並吸收了當時的陰陽五行學說。其易學的主要成就是︰（1）八卦說，包括世應說和飛伏說。（2）納甲說。（3）五行說。此說包括︰五星配卦說，五行爻位說，五行生克說，八卦休王說。（4）卦氣說。（5）陰陽二氣說。京氏易學，不僅講占法，而且通過對占法的解釋，形成了一套理論體系，用來解釋自然和社會，成為漢代哲學的一個組成部分。著作今存《京氏易傳》三卷，其他皆已失傳。
劉 向 前77~前6
西漢經學家、目錄學家、文學家。推崇《周易》，所著《洪範五行傳》，即以五行陰陽說，講災異和占驗。講災異常引用孟喜、京房之卦氣說。以陰陽災異推論時政得失。
劉 歆
西漢末年古文經學派的開創者、目錄學家、天文學家、數學家。後改名秀，字穎叔。劉向之子。沛（今江蘇沛縣）人。推崇《周易》，所著《七略》即以《周易》為群經之首，以五經配五常之道，以八卦為河圖，《洪範》中的五行文為洛書。講易重卦氣說，講天文曆法以孟、京卦氣說為據。《三統曆》為其所作。
嚴 君平（前73-17） 西漢術數名家。隱居不仕。以著書為事。卜筮時，每依蓍龜以忠孝信義教人。揚雄少時曾從其遊學，屢稱其德。通曉《老子》、《莊子》，尤精《周易》，曾引《周易》經傳文意，解釋老子的《道德經》，將易學與黃老學說結合起來，講陰陽變易學說。著作有《道德經指歸》《隋書經籍志》作《老子指歸》。
揚 雄 前53~18
西漢著名學者、文學家。一作楊雄。由於受孟喜、京房易學的影響，曾模仿《周易》的結構而作《太玄》。視“玄”為宇宙萬物的根源，揉合儒、道、陰陽三家學說，運用當時的天文曆法知識，描繪了一個世界圖式，提出了“夫作者貴其有循而體自然也”、“質幹在乎自然，華藻在乎人事”等觀點。認為事物均按九個階段發展，甚至凡事均用九去硬套，認為天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九屬”。另仿《論語》作《法言》、續《蒼頡篇》為《訓纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司馬相如《子虛》、《上林》等賦作《長楊賦》等。
樊 英
東漢易學家、術數名家。長期隱居，收徒講學。習京氏易學，兼明五經，又善風角，星算，河洛七緯，推步災異。著《易章句》，今不傳。又傳其曾為易學著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過傳注。
張 衡 78~139
東漢文學家、科學家。對易學有較深的研究，認為《易緯》形成於漢哀帝和平帝之間，此說現已得到肯定。又認為《易緯幹鑿度》、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為一類，為卦氣的一種形式，亦為占術之一。並以《周易》之象而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因，認識到行星運動速度的快慢與距離地球的遠近有關。畫出我國第一張有二千五百顆恒星的較完備的星圖，創制出世界上最早的利用水力轉動的渾天儀和測定地震的候風地動儀。
馬 融 79~166
東漢經學家，學者。曾遍注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《論語》、《孝經》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說，解釋《周易》經傳文。在注太極時，以卦氣說解釋大衍之數五十，以其一不用的為太極，以北級星解釋太極，以一年四季的氣候變化解釋其用四十有九。
王 符 85~162
東漢哲學家。憤世嫉俗，終生不仕，隱居著書，高評時政。曾將易、老結合，提出“道者氣之根”說，以《易緯》所說的太極元氣，來解釋《老子》所說的“道”，認為天地萬物的根本是元氣。還涉及卜筮、巫祝、看相、占夢等活動。
郎 顗
東漢經學家、占候家，推陰陽言災異的重要人物之一。通曉京房易學，善風角星算，並精通群經。順帝征之，占災異，顗便引《周易》經傳文陳述便宜七事，授郎中，後為孫禮所殺。
鄭 玄 27~200
東漢末年經學大師，易學大家。其著述以古文經說為主，兼采今文經說，會貫通，成為漢代經學的集大成者，世稱“鄭學”。著有《易論》、《易贊》，並為《周易》、《周易幹鑿度》（又稱《易緯幹鑿度》、《幹鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《幹象曆》等作注。
荀 爽 128~190
東漢經學家。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說，並稱《易》學三家。受孟、京派易學影響，以八宮、飛伏解易，雖主卦氣說，但不利用卦氣說講陰陽災變。其解易，屬於自己創見的是幹升坤降說。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理。成為漢易中象數學的內容之一。
宋 衷
東漢著名學者。精通《周易》，解易則取互體說。除解易外，還以注揚雄《太玄》聞名於當時。曾與劉表共定《五經章句》。著作有《易注》九卷。
劉 表 142~208
東漢末官吏。漢獻帝時，任荊州刺史，提倡經學，本人亦精通《周易》，其易學近于費氏易；注《易》時，義與鄭玄為近，偶爾也有從京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐從事
《周易參同契》作者之一。東漢人，活動於西元二世紀中時。唐劉知古《日月玄樞篇》引︰“玄光先生曰︰徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳 魏 君， 魏
君為作中篇傳于淳于叔通，叔通為制下篇以表三才之道。”容字型大小無名氏注本序雲︰“淩陽子於崆峒山傳與徐從事，徐從事傳與淳於君……第三卷淳於君撰，重解上下二卷，疑于始傳 魏 君。”託名陰長生注本序雲︰“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。後因越土虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通。補續其類……叔通親事 徐 君，習此經。”
淳于叔通
《周易參同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神樞》雲︰“定錄府有典柄執法郎，是淳於斟，字叔顯，主試有道者。斟，會稽上虞人，漢桓帝（147-167年在位）時作徐州縣令……後入吳烏目山隱居，遇仙人慧車子，授以虹景丹經，修行得道。”（原注）︰《易參同契》）雲︰桓帝時，上虞淳于叔通受術于青州徐從事，仰觀幹象，以處災異，數有效驗。
魏伯陽
《周易參同契》作者之一，東漢人，《神仙傳》記載，魏曾為低層官吏，後隱退。曾與弟子入山煉丹。丹成，服後假死，後復活。《參同契》正文“委時去害”以下段落，隱“魏伯陽著（或造、歌）”四字，為漢代緯書筆法，亦稱“庾辭”（原始謎語）。這是魏伯陽撰《參同契》的內證。今本《參同契》不同文體之內容互有矛盾，故非一人所著。
陰長生
東漢人。生活于西元二世紀前葉。《周易參同契》作者之一。著名葛洪《神仙傳》雲，陰為新野（在今河南）人。《抱朴子內篇金丹》雲︰“近代漢末新野陰君合此太清得仙。”今本《太清金液神丹經》卷中︰“故書（馬、陰）二君神光見世之言。自漢靈（168-188年）以來，稱說故事，附於丹經。”可相印證。《雲笈七簽》卷106有“陰真君傳”，略同。薛大訓《神仙通鑒》卷九，雲魏伯陽從學于陰長生，為陰之弟子。《正統道藏》所收陰長生《周易參同契》、《金碧五相類參同契》、《陰真君金石五相類》、《紫
元 君授道傳心法》、《陰真君還丹歌》等所注書均系託名之作，大多出唐人之手。
三國、兩晉、南北朝
虞 翻 146~233
三國吳經學家，字仲翔，會稽余姚（今浙江余姚）人。精于易學，曾得家傳西漢今文孟氏《易》而將八卦與天干五行、方位相配合，推論象數。虞翻易學，可說是漢易中以象數解易的代表，發揮了荀爽的剛柔升降說，將卦氣說引向卦變說，以卦變說解釋《周易》經傳，從而取代了京房易學和《易卦》中的陰陽災變說。虞翻易學將漢易引向了極其複雜的解易之路。後世將鄭玄、荀爽、虞翻並稱為《易》學三家。著有《易注》九卷，已佚。
諸葛亮 181~234
三國時蜀漢政治家、軍事家。字孔明，諡日忠武，琅琊陽都（今山東濟南）人。足智多謀，通曉兵法，據傳其知曉黃帝所作之兵家八陣法，並根據伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八陣圖。其軍事思想、為將之道、用兵之計等，亦多與《易經》相通。著作有《諸葛亮集》。
陸 績 187~219
三國吳學者，天文學家，字公紀，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。精通《周易》，曾為《京氏易傳》作注，注文不拘。眾家之說，從孟喜、荀爽、虞翻、鄭玄、子夏等易家中擇善而從，並將易學應用於星曆算數之學。著作有《周易注》、《太玄經注》、《渾天儀說》等，今多亡佚。
王 肅 195~256
三國魏經學大師，古文經學派的集大成者，義理派王弼易學的先導。字子雍，東海郯（今山東郯城西南）人。著作有《周易注》，宋時已佚。
管 輅 208~256
三國魏術數名家。字公明，平原（今山東平原縣西南）人。明曉《周易》，尤善蔔筮。八九歲時便喜仰視星辰，及成人、風角、占相之道，無不精通，分蓍下卦，用思精妙。繼承了漢易中神秘主義傳統，以《周易》為占筮之術。認為陰陽之數乃神妙之物，只可心會，不能言傳。
荀 融
三國魏學者，象數派易學家，字伯雅，穎川穎陰（今河南許昌）人，其易學繼承了荀爽易學的傳統，講互體、卦氣、卦變等，著有駁難王弼的《易大衍義》，已佚。
阮 籍 210~263
三國魏玄學家、文學家，竹林七賢之一。字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。認為《周易》是講變化的典籍，是所謂“往古之變經”，是聖 王明
君用來觀察事物的變化，從而立政施教的教科書。他對各卦的解釋，主要是採用取義說，有時也吸取了漢易中的八卦方位說和五行休王說。
王 弼 226~249
三國魏玄學家，以老莊玄學解易的創始人，魏晉易學義理學派代表。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市東）人。其易學源自費直，主張注《易》時須注重闡明《周易》所包含的義理，摒棄漢儒實異說，讖緯說，恢復先秦儒家說《易》的本旨，從而開創後世以義理說《易》的先河。（1）取義說。（2）一爻為主說。（3）爻靈說。（4）適時說。（5）辯位說。
何 晏
三國時玄學家，魏晉玄學的主要創始者之一。字平叔，魏南陽宛（今河南南陽）人。曾著有《周易》批註，已佚，另著有《道德論》、《無名論》《無為論》和《論語集解》，今傳著作唯有《論語集解》。
郭 璞 276~324
西晉末東晉初著名學者、文學家、術數名家。字景純，喜好經術，博學多才，好古文奇字，研易理，並精通天文曆算，五行蔔筮之術。著作有記載筮驗事的《洞林》，另有《新林》、《蔔韻》、《玉管定真經》及《爾雅注》、《方言注》、《山海經》、《穆天子傳注》、《楚辭注》、《江賦》等數十萬言，舊題郭璞所撰《葬書》，疑為他人偽託。著作原有之集已佚。
幹 寶 286~336
東晉史學家、經學家、象數學派易學家。字令升，新蔡（今屬河南新蔡）人。好陰陽術數、精通《周易》。易學著作頗豐，有《周易問難》二卷，《周易元品論》二卷，今皆散佚。
韓康伯 332~380
東晉玄學家、易學家。名伯，字康伯，以字行。穎川長社（今河南長葛東）人。精研《周易》。王弼注《周易》時只注了《易經》和《易傳》中的《文言》、《彖辭》、《象辭》，其餘的《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等部分則由韓康伯作注。發展了王弼易學，進一步排斥漢易中的象數之學，將《周易》的體例抽象化，追求象數背後的東西，以無形之理不僅是形而上學的，而且是超經驗的。認為八卦和六十四卦以及卦爻辭具備天下之理。
蕭 衍 464~549
即梁武帝。南朝梁的建立者，玄學派易學的代表人物。其易學特點為揉合易佛，以虛無解釋《周易》的最高原理，以《周易》解說佛教的教義。其解易著作有《周易大義》二十一卷，《周易系辭義疏》一卷，《周易講疏》三十五卷等，均已佚。唐陸德明《經典釋文》引用其易解四條。明人輯有《梁武帝禦制集》。
張 譏
南朝梁陳經學家，易學大師。字直言，清河武城（今山東武城西北）人。其易學本于鄭玄，觀點中較為突出的，是對《說卦》文“參天兩地而倚數”的解釋。
衛元嵩
北朝北周術數名家。益州成都（今屬四川）人。精陰陽曆算，善陰陽術。曾仿照揚雄《太玄經》體例，襲用《歸藏》序次，而著成用意怪僻、文字艱澀的《元包》十卷，今存五卷，後有人認為此著屬《歸藏》主要著作之一。
隋唐五代
孔穎達 574~648
唐代經學家。字沖達（亦作仲達、沖遠），諡號憲，冀州衡水（今河北衡水西）人。對《周易》有精深研究，易學觀主要有︰（1）義象兼采。（2）易理備包有無。（3）乾坤二元論。認為六十四卦皆來自乾坤兩卦。（4）太極說。圍繞大衍義的問題解釋了太極，以太極元氣說否定了虛無實體說，拋棄了《易緯》中的太易說和大一神說。易學著作有《周易正義》、《周易正義序》。
一 行 683~727
唐朝高僧，天文學家。俗姓張，名遂，卒諡大慧禪師。巨鹿（今屬河北）人為我國佛教密宗之祖。精通天文曆法，並善於吸收漢易中的合理成分，引用卦氣說來解說曆法。曾推《周易》大衍之數，改撰《開元大衍歷經》。開元十五年（727年），製成唐朝最好、亦為當時世界上最先進的曆法──《大衍曆》，其著作有《一行易纂》，另有易學著作《卦議》及《大日經疏》、《大衍曆》、《開元大衍歷經》、《七政長曆》、《心機算術》、《攝調伏藏》、《七曜星辰別行法》、《北斗星護摩法》等。
李淳風 602~670
唐代天文學家、數學家。665年（唐高宗麟德二年）改訂曆法，後世稱為“麟德曆”。編寫了《晉書》、《隋書》中的《天文志》和《律曆志》，又為《九章算術》、《海島算經》等作過注釋。李淳風又是當時出名的術士，與袁天罡齊名，深為唐太宗李世民所重用，傳說《推背圖》就是他和袁天罡合著的一本預測“天書”。
袁天罡
據歷代相傳，袁天罡與李淳風乃是同窗好友，時常聚首論易，談天說地。並在一起背靠背席地而臥、一個寫一個畫，為後人留下一部神奇的預測天書《推背圖》。袁天罡亦是唐代易學數術高人。只可惜具體生平事蹟及生卒年月，實在無從查考。正史不見，野史亦無，確系易界一大憾事。
李鼎祚
唐代經學家。資州磐石縣（今屬四川）人。以經述稱名於當時，為唐代提倡漢易象數文學的代表。撰成繼孔穎達《周易正義》後所出現的又一部總結兩漢以來易學，意在糾正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另著有《連珠明鏡式經》又名《連珠集》、《平湖論》等。
李通玄 633~730
唐朝佛學家。世稱李長者，太原（今屬山西）人。以《周易》解說佛教華嚴宗的教義。年九十六坐化。著作有《華嚴論》四十卷，《決疑論》四卷，《略釋》一卷，《解迷顯智成悲十明論》一卷及諸偈贊等，並傳於世。
孫思邈 581~682
唐代醫學家。京兆華原（今陝西耀縣）人。注重醫易關係，提出“不知易不足以言太醫”的著名論點，善用《周易》盈虛消息理論來闡述修身防病治病的道理。他的醫學思想充滿了易具醫理、醫為易用的觀點。對後世醫易學影響很大。所著《備急千金要方》及《千金翼方》為中醫重要著作。
崔 憬
唐代易學家。生活年代在孔穎達之後。崔憬易學可說是從漢易轉向宋易之先驅。著作有《易控玄》，已佚。
彭 曉
五代時人，字秀川，號真一子。永康（今屬浙江）人。撰注今存《周易參同契通真義》、《周易參同契?鼎器歌明鏡圖》、《還丹內象金鑰匙》（又稱《黑鉛水虎論》或《紅鉛火龍訣》），依據當時內外丹結合的傳統，在此三書中解釋了《周易》、黃老與內外丹三者一致的原理和功法細節。
李虛中 762~813
唐代易學家，宮到殿中侍御史，據傳他總結了自西漢以來巫蠱、擇日、禁忌、符應、雜祀等以物興象借象應氣蔔筮方法，以陰陽五行及天干地支為依據。配合人的出生年月日時，來推測人的吉凶貴賤奠定了命理學的基礎。
宋代
陳 摶 871~989
五代宋初道士和道教學者，字圖南，自號扶搖子。毫州（今安徽人毫縣）人。早年讀諸子百家之言，有展翅青雲之志。著《指玄篇》八十一章。其易學特徵為以圖式解易。所提出的易學圖式，包括象和數兩方面的內容，為宋代象數之學和圖書學派的創始人。
徐子平
五代宋初人，在唐代李虛中推命術的基礎上，系統地完善了推命術的理論，發明了“四柱”預測術。即“子平術”。由於其中蘊含著豐富的哲學人生觀以及樸素的辯證真理。浸透了華夏文化的基因，因此而世代相傳長盛不衰。
種 放 956~1016
北宋易學家。字明逸（一作名逸），自號雲溪醉候。洛陽（今河南洛陽東）人。《宋史朱震傳》李之才的卦變說，劉牧的河洛之學，邵雍的先天學，均與種放有淵源關係，著有《退士傳》。
穆 修 979~1032
北宋文學家，易學家，字白長，蔡州汶陽（今山東汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。據傳，邵雍、周敦頤，與二程易學，均與穆修有師承關係。著有《穆參軍集》。
許 堅
北宋江左（指長江以東地區，即今江蘇等地）人。有異術，精易學。陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳範諤昌，諤昌傳劉牧。
李之才
宋初易學家。字挺之，宋史作青社人，屬陳摶圖書學派。其易學主卦變說，有變卦反對圖、六十四卦相生圖傳後世。
歐陽修 1007~1072
北宋文學家、史學家、易學家。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。吉州廬陵（今江西吉安）人。其易學觀點以評論人事為主，認為其易學具有重人事而輕天道的傾向。對《周》經文個別文字的解釋，對物極必反的論述，對《系辭》等傳的質疑，在易學史上有其歷史地位，對南宋功利學派和清代漢學家的易學都起了重要的影響。
劉 牧
北宋中期著名易學家。字先之。衢州（今浙江衢縣）人。舉進士第，調州軍事推官，及范仲淹撫河東，舉牧可治劇，為兗州觀察推官，累官荊湖北路轉運判官。治易以講河圖、洛書聞名。提出圖九書十說，並對這兩個圖式作了理論的解說，是對陳摶龍圖易的進一步發展，在宋易哲學史上影響頗大。其易學著作有《易數隱圖》。
周敦頤 1017~1073
宋代著名易學家，理學家的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱，改名敦頤。他愛廬山風景，購地築室以居，取故鄉“濂溪”命名，後人稱為濂溪先生。諡元公。道州營道（今湖南省道縣）人。歷任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、郴州桂陽與南昌縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、廣南東路轉運官、提點本路刑獄等，均有治績。從政之余，“汲汲于傳道授業”，程顥、程頤均為其弟子。善談名理，深于易學。其太極圖原圖大半是以道教的先天太極圖為藍本，參照陳摶的無極圖，並受禪宗虛無說的影響，將道家和道教的無極觀念引入儒家的解易系統。其《太極圖說》認為“無極”和“太極”是宇宙萬物的本源，“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。陰陽生出金木水火土五行，五行生成萬物，萬物變化無窮，但都是陰陽二氣和五行相互作用的結果，以陰陽動靜解釋太極和兩儀的關係是其《太極圖說》為儒家宇宙論提供了一個完整的體系。論天地萬物的形成演變過程為“無極→太極
